书籍详情
否定的辩证法
作者：[德] 阿多诺 著，张峰 译
出版社：上海人民出版社
出版时间：2020-01-01
ISBN：9787208161849
定价：¥78.00
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内容简介
《否定的辩证法》是德国哲学家、西方马克思主义法兰克福学派重要代表阿多诺的主要代表作。在本书中阿多诺首先批判了哲学对同一性的追求，强调辩证法的本质是否定。他认为，古往今来哲学对“同一性”的追求是行不通的，根本不存在绝对的第一性，任何想寻找原初事物或概念的哲学都走上了错误的道路，从而加强了社会上的极权主义和盲从主义倾向。辩证法的根本特征是否定性。其次，阿多诺绕开辩证法的矛盾法则，落脚于法兰克福学派的社会批判主题。他认为真正意义上的辩证法不单是考察矛盾，而且还拒不承认矛盾是解释每一事物的图式。社会既不是个体主体的总和，也不是一种客观的事物，而是人类主体和物质客体的相互作用。自由的唯*意义在于否定，在于反思地否定各种具体的奴役。资本主义社会的*大弊端是商品交换价值法则的肆虐，把人和物降低到同一水平上和同质的无名地位上。随后，在本书中，阿多诺还举起“反体系”的旗帜，全力批判第一哲学。他深刻意识到，真理的不变性是第一哲学的幻想。本体论是对现状的辩解，是维护秩序的工具。此外，阿多诺认为，“否定的辩证法”是自由方便的立场，兼收并蓄的混合。“否定的辩证法”不仅与逻辑标准或事实标准无关，而且完全无视这些标准。这种无视实际上是“否定的辩证法”的本质。
作者简介
阿多诺（Theodor W. Adorno，*903—1969），德国著名的哲学家、美学家和社会学家，法兰克福学派第一代的主要代表人物，社会批判理论的理论奠基者。阿多诺一生著述甚丰，涉猎广泛，主要的哲学、美学著作有：《道德哲学的问题》《否定的辩证法》《美学理论》《文学笔记》《8低限度的道德》《启蒙辩证法》《新音乐哲学》《棱镜：文化批判与社会》等。张峰，1981年考入中共中央党校西方哲学专业硕士研究生，师从我国西方哲学研究领域著名哲学家葛力先生。1984年底毕业留校执教，1996年晋升教授，先后任马克思主义哲学史教研室副主任、主任，哲学教研部副主任。2002年调中央社会主义学院，先后任教务长、副院长、党组成员。中国马克思主义哲学史学会常务理事、中国辩证唯物主义学会常务理事。长期从事马克思主义哲学、西方马克思主义研究，著有专著《神圣名义下的争鸣——西方马克思主义导论》，参与撰写徐崇温主编《西方马克思主义理论研究》。个人和合作译著：《历史和阶级意识》《马克思主义和哲学》《单向度的人》《法西斯主义群众心理学》《否定的辩证法》等。
目录
译序1
序言1
导论1
哲学的可能性1
辩证法不是立场2
现实与辩证法4
哲学的兴趣5
对抗性的整体7
概念的觉醒8
“无限性”9
思辨的要素12
表达14
对体系的态度15
狂怒的唯心主义17
体系的两重性19
体系的二律背反性20
论证和经验23
令人眩晕25
真理的脆弱性27
反对相对主义29
辩证法与稳固性31
经验的特权33
合理性的质的要素35
质与个别36
内容与方法39
存在主义40
事物，语言，历史42
传统与认识44
修辞学45
第一部分与本体论的关系
第一章本体论的需要51
问题和答案51
肯定的特性54
剥夺主体的权力56
存在，主体，客体58
本体论的客观主义59
感到失望的需要61
“失即是得”63
无主地65
不成功的实在论66
论范畴观67
存在θε＇σει70
“存在的意义”72
被规定的本体论73
对物化的抗议75
虚假的需要77
软弱与支持79
第二章存在与实存83
对本体论的内在批判83
系动词86
存在不具有先验性89
表达不可表达的东西91
儿童的问题93
存在的问题95
绕弯子98
存在的神话99
实体之物的本体论化101
实存概念的功能104
“定在本身是本体论的”106
唯名论的方面107
独裁的实存108
“历史性”109
第二部分否定的辩证法概念和范畴
“某物”的不可分解性117
强迫走向事物118
“形而上学的西洋镜”120
无矛盾性不应被实在化121
与黑格尔左派的关系123
“瓦解的逻辑”124
关于同一性的辩证法126
思想的自我反思128
矛盾的客观性130
从概念出发132
综合134
批判肯定的否定136
个别也不是最终的138
星丛139
科学的星丛141
本质与现象143
客观性的中介作用146
特殊性和特殊148
主客体辩证法149
主体还原的翻转150
对先验的解释152
“先验的幻想”154
客体的优势 156
客体不是感觉材料159
客观性与物化161
通向唯物主义之路164
唯物主义和直接性166
辩证法不是知识社会学168
精神的概念169
纯粹的活动与起源171
痛苦的身体172
无映象的唯物主义174
第三部分模式
第一章自由
——实践理性总批判183
“假问题”183
自由兴趣的分裂185
自由，决定论，同一性187
自由与组织起来的社会188
先于自我的冲动192
关键的实验194
附加物196
肯定性自由的虚构200
思想的不自由201
“形式主义”204
作为事物的意志206
二律背反的客观性207
沉思209
意志的辩证规定性210
第三种二律背反的结构212
康德的因果性概念213
为秩序的辩护词215
对立的论证217
实体的要素和理想的要素220
自由学说的压抑特点224
自由和不自由的自我经验225
因果性的危机228
作为一种魔法的因果性231
理性，自我，超自我233
自由的潜力236
反对人格主义237
非人格化与存在本体论240
道德哲学中的一般和个别242
论自由的状态244
康德的“智性特点”246
智性和意识统一体250
智性学说的真理内容254
第二章世界精神与自然历史
——有关黑格尔的题外话261
趋势与事实261
世界精神的建构263
“与世界精神相一致”265
生产力的解放267
集体精神与统治268
法的领域269
法律与公平270
个人主义的面纱271
普遍性和特殊性的动力272
作为社会总体性的精神274
对抗的历史理性276
世界史278
对抗是偶然的吗？279
黑格尔的世界精神的超现世性281
黑格尔支持普遍性283
向柏拉图主义的复归285
时间的非时间化287
黑格尔割断了辩证法290
民族精神的作用293
过时的民族精神295
个性与历史296
魔法298
魔法下的倒退300
主体与个人303
辩证法与心理学304
“自然历史”306
历史与形而上学310
第三章关于形而上学的沉思315
一、 奥斯威辛集中营之后315
二、 形而上学与文化318
三、 今天的死亡321
四、 幸福与徒劳的等待325
五、 “虚无主义”328
六、 康德的听天由命333
七、 拯救的热望和障碍335
八、 纯洁的智慧340
九、 中立化343
十、 “只是一个譬喻”347
十一、 他者的外观350
十二、 辩证法的自我反思352
序言1
导论1
哲学的可能性1
辩证法不是立场2
现实与辩证法4
哲学的兴趣5
对抗性的整体7
概念的觉醒8
“无限性”9
思辨的要素12
表达14
对体系的态度15
狂怒的唯心主义17
体系的两重性19
体系的二律背反性20
论证和经验23
令人眩晕25
真理的脆弱性27
反对相对主义29
辩证法与稳固性31
经验的特权33
合理性的质的要素35
质与个别36
内容与方法39
存在主义40
事物，语言，历史42
传统与认识44
修辞学45
第一部分与本体论的关系
第一章本体论的需要51
问题和答案51
肯定的特性54
剥夺主体的权力56
存在，主体，客体58
本体论的客观主义59
感到失望的需要61
“失即是得”63
无主地65
不成功的实在论66
论范畴观67
存在θε＇σει70
“存在的意义”72
被规定的本体论73
对物化的抗议75
虚假的需要77
软弱与支持79
第二章存在与实存83
对本体论的内在批判83
系动词86
存在不具有先验性89
表达不可表达的东西91
儿童的问题93
存在的问题95
绕弯子98
存在的神话99
实体之物的本体论化101
实存概念的功能104
“定在本身是本体论的”106
唯名论的方面107
独裁的实存108
“历史性”109
第二部分否定的辩证法概念和范畴
“某物”的不可分解性117
强迫走向事物118
“形而上学的西洋镜”120
无矛盾性不应被实在化121
与黑格尔左派的关系123
“瓦解的逻辑”124
关于同一性的辩证法126
思想的自我反思128
矛盾的客观性130
从概念出发132
综合134
批判肯定的否定136
个别也不是最终的138
星丛139
科学的星丛141
本质与现象143
客观性的中介作用146
特殊性和特殊148
主客体辩证法149
主体还原的翻转150
对先验的解释152
“先验的幻想”154
客体的优势 156
客体不是感觉材料159
客观性与物化161
通向唯物主义之路164
唯物主义和直接性166
辩证法不是知识社会学168
精神的概念169
纯粹的活动与起源171
痛苦的身体172
无映象的唯物主义174
第三部分模式
第一章自由
——实践理性总批判183
“假问题”183
自由兴趣的分裂185
自由，决定论，同一性187
自由与组织起来的社会188
先于自我的冲动192
关键的实验194
附加物196
肯定性自由的虚构200
思想的不自由201
“形式主义”204
作为事物的意志206
二律背反的客观性207
沉思209
意志的辩证规定性210
第三种二律背反的结构212
康德的因果性概念213
为秩序的辩护词215
对立的论证217
实体的要素和理想的要素220
自由学说的压抑特点224
自由和不自由的自我经验225
因果性的危机228
作为一种魔法的因果性231
理性，自我，超自我233
自由的潜力236
反对人格主义237
非人格化与存在本体论240
道德哲学中的一般和个别242
论自由的状态244
康德的“智性特点”246
智性和意识统一体250
智性学说的真理内容254
第二章世界精神与自然历史
——有关黑格尔的题外话261
趋势与事实261
世界精神的建构263
“与世界精神相一致”265
生产力的解放267
集体精神与统治268
法的领域269
法律与公平270
个人主义的面纱271
普遍性和特殊性的动力272
作为社会总体性的精神274
对抗的历史理性276
世界史278
对抗是偶然的吗？279
黑格尔的世界精神的超现世性281
黑格尔支持普遍性283
向柏拉图主义的复归285
时间的非时间化287
黑格尔割断了辩证法290
民族精神的作用293
过时的民族精神295
个性与历史296
魔法298
魔法下的倒退300
主体与个人303
辩证法与心理学304
“自然历史”306
历史与形而上学310
第三章关于形而上学的沉思315
一、 奥斯威辛集中营之后315
二、 形而上学与文化318
三、 今天的死亡321
四、 幸福与徒劳的等待325
五、 “虚无主义”328
六、 康德的听天由命333
七、 拯救的热望和障碍335
八、 纯洁的智慧340
九、 中立化343
十、 “只是一个譬喻”347
十一、 他者的外观350
十二、 辩证法的自我反思352
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