《修真心语》是1996年《修真心语》一书的修订版，增补了最近十多年来作者行武养生教学的新成果，加强了学术性、理论性和实用性。《修真心语》凝结了作者半个世纪来对以老子《道德经》和鬼谷子《修为经》为代表的仿生学、修真养生学的研修成果以及作者60年来的武学理法精华。全书系统的介绍了浑圆武学的静修、技击、实战以及修真（身）养生的形法、心法，是国学传统文化又称道德文化静修实证的真实写照。《修真心语》1996年版被中国出版发行业协会评为全国优秀畅销书，畅销海内外。

李经梧（1912～1997）为中国20世纪一代武术大师。他在武术上融吴式、陈式、杨式、孙式等四家太极功夫于一体，臻于化境。本书为《大道显隐——李经梧太极人生》的姊妹篇，由李经梧的弟子梅墨生和李经梧次子李树峻编著。书中集中展示了李经梧的武术文献和太极功夫，收录李经梧传太极内功、手抄《太极拳秘宗》及笺注、李经梧陈式太极拳经典拳照，为太极拳的修练者提供了难得的参考和借鉴。

刘杞荣根据太极拳的基本原理顺应太空自然的气势，养气用功，对太极拳有进一步的提高；融汇太极、形意、八卦、通臂及摔跤、搏击等精华，创编的“太空拳”。 太空拳拳理内含、自然，精神贯于有形无形之中，运气灵通，缓慢深长，内以养气，外以健身。演练起来，周身旋转，高低起伏，肤肌骨节处处张开，前后左右，往复折叠，其攻防技击特点十分突出。 本书将全方位、多角度演示全球习练人数众多的太空拳拳法。 完整一百零二式套路传授，每一招一式都详细解析。

纵观武术的历史，历代的拳学大师，都是武学的建设者、创造者和开拓者。王芗斋先生亦然。王芗斋先生以科学的理念求武学的发展，其建树是划时代的！其对武学追求的一生，是辉煌的、多彩的！

《易经》在全世界都是一部知名的书，然而真正懂得“易经”、深入到“易经”内容的人，并不是很多。为什么呢？因为《易经》太难懂了。“易经”有六十四个卦，每卦有六个爻，那么，它就有、384个爻。每个卦有一个卦辞、一个彖辞、一个象辞；每个爻有一个爻辞、一个爻的象辞。这样算起来，就有960段辞语，在《易经》中叫“断辞”，即断定占卜结果的辞。这些众多的断辞，并不是与抽签简单的一对一关系，进入卦还有一套复杂的占筮方法，进入卦之后还要看爻辞。这还不算，卦分上（外）下（内）卦；爻有初、二、三、四、五、上，共六个位置，刚（阳）柔（阴）两爻。卦与卦之间、爻与爻之问、爻与卦之间，都存在相互影响的关系。 此外，卦爻辞都是用古代文言写的，所讲的事、物又都是两千五百年前上古时期的事、物，一个字义，并不一定是字的本义，也不一定是今义。 综合以上，了解“易经”太难了，读《易经》就是研究“易经”。 寻找太极拳的理论之源，首先要读“易”，即把《易经》读懂；然后寻找太极拳与“易经”的连接点，即太极拳从哪儿进入“易经”？

《拳道述真》是形意、八卦、太极、少林、跤术的精华汇聚。其内容主要有拳道桩功概略、形意拳拳道要论、李云龙老师《拳术秘要》解说、戚继光拳经摘要以及三十二式用法解说、八翻手练法及技击使用图说。将形意拳的“钻裹践”、八卦掌的“走变发”、太极拳的“黏随脱”、跤术的“撕崩捅”黏颤劲融于拳道之中。拳法繁多，择其精要者，不过是天地人三步，演龙行、马奔、虎践之能，练前后三点步而用之。五行拳是浑圆争力功法的五种手法，五种手法也是“发一枪之变”的飞、云、摇、晃、旋藏圆之术。没有桩法的浑圆、劲力，五行十二形空有架势。所谓浑圆，是桩法慢练入道，天地人浑然一体，四肢八节向外有圆撑力、向内有合抱力。前手抱勾外撑，后手如握剑待发，两肘手向外开展如压缩弹簧和开弓。“蓄力如开弓，发劲如放箭”，讲的就是浑圆争力借力发劲。有功后可脚无定势，步无定位，近身粘接、撑起挫根发力。足打七分手打三，五营四梢要合全，气随心意用，硬打直进无遮拦。三催六合也是以浑圆力做基础，五行为一体，循圆球的轨迹而动，合力学发打“点对”之巧。

《杨式秘传三十七式太极拳》是为满足广大杨式太极拳爱好者练拳强身的需要而编写的。全书共分六章，第一章为杨式、武式太极拳之“开合”说；每二章为杨式太极拳的基本要领；第三章为杨式秘传三十七式太极拳图解；第四章为太极拳“裆”部的运行轨迹；第五章为杨式太极拳推手；第六章为杨式太极拳拳谱汇总，包括杨禄禅太极拳拳谱、杨班侯太极拳拳谱、杨健侯太极拳拳谱、杨澄甫太极拳拳谱、太极点穴秘传谱、宋书铭传抄太极拳拳谱等。《杨式秘传三十七式太极拳》不但对杨式太极拳的学习、研究具有极其重要的作用，而且具有较高的使用和收藏价值，是广大杨式太极拳爱好者的良师益友。

本文主要分为六个部分。一、导论。主要论述选题依据、研究目的、意义以及创新点、相关研究文献综述、研究方法、以及武术教育相关概念。二、中国武术教育历史嬗变。先秦至汉唐时代，　中华民族的性格表现出了张扬的、外向的一面；宋以降，　中华民族的性格由张扬转入内敛。近代中国社会给传统文化带来了难以估量的冲击，直至今天，这种文化冲击的余绪还在影响着我们。1949年，　中国共产党领导全国人民建立新中国，开始了中国发展的新纪元。作为文化存在的武术及武术教育也由此走上了一条全新的道路。基于以上的历史轮廓，本研究以时间为轴线，将武术教育大致分为五个时期，它们分别为源起期武术教育、夏朝至唐朝尚武背景下武术教育、宋朝至清朝质文背景下武术教育、近代中西体育文化冲突与交融背景下武术教育、现代武术教育。　三、中国武术教育思想。武术教育思想是指人们在一定的社会历史条件下，在武术教育实践基础上形成的对武术教育现象和问题的认识、看法：不同时代，不同社会有不同的武术教育思想。葛兆光先生认为，思想史存在一种连续性思路，“真正绵延至今而且影响今天生活的是不断增长的知识和技术：以及反复思索的问题及由此形成的观念。”基于这个学术观点和武术古今教育实践，本研究将武术教育思想总结为五部分，技击：亘古不变的武术教育主导思想；武德：矢志不渝的武术教育思想；教育媒介：中国武术教育方法论；学生与老师：　中国武术教育主体论；武术“强种救国”和“健身强体”教育思想。四、中国武术教育制度。在教育学原理中，教育制度通常是只研究教育的各种施教结构系统，其中最主要是学校教育。本章研究认为，中国最早学校武术教育可以推到夏、商朝。西周形成了以“六艺”为内容的文武兼备教育。整个封建社会官学中，几乎没有武术教育。私学对武术教育中师徒传承方式和教法方面影响较大。书院对武术教育开展很少，但也有个别学者在书院传播武术教育，如清初教育家颜元。在冷兵器时代，军队是武术教育重要“阵地”。武举制破天荒第一次给广大习武者有7奋斗的目标，给古代习武之人一个进仕之阶。吸引广大民众习武，民间结社推动7武术教育的民间传播。近代中国武术开始迈入学校，1915年教育部指示“各学校应添中国旧有武技”。同时出现精武体育会和中央国术馆这两人民间和官方专门武术教育机构。现代武术教育制度以存在形式而言，大致有以竞技武术职能为主的武术教育系统、学校武术教育系统和社会武术教育系统，五、中国武术教育区域性。中国复杂的地理环境造就了武术文化区域多样性。本文以不同物质生产方式区域力基点，将武术教育区域分为以农耕经济文化背景为王的武术教育区、　以游牧经济文化背景为主的武术教育区。中国武术教育区际共享是指两个或者多个武术文化区域在教育上共同拥有一种武术文化现象。以传统武术教育和现代武术教育为视角，本研究将武术教育的区际共享分为传统和现代两种类型。六、2l世纪的中国武术教育。在全球化背景下，剖析武术功能、教育媒介以及武术教育者面临的挑战。汤一介先生认为，“一种有生命力的文化在受到外来文化的挑战时，不仅不会拒绝外来文化，而是欢迎它，以便使自身文化更快更健康地发展。”21世纪中国武术教育应该坚持国际化和民族化“两条腿”走路，站在武术教育民族化的基础上，传承民族优秀武术文化。同时迈出国际化步伐，使武术文化借助全球化的“东风”，在全球得到弘扬。

《普通高校跆拳道课程教材》介绍了跆拳道的基本知识、练习方法以及比赛、晋级考核的标准等，内容简明、图文并茂，既可作大学本科体育课教材，也可供体育爱好者自学参考。

继2009年完成“养生八法”、“导引十六式”创编工作后，张广德先生又创编这套“九式强身功”，旨在为广大导引养生功爱好者、健康人群、病患朋友们提供一条追求健康、自我锻炼、性命双修的门径；为推动和繁荣全民健身运动做些实实在在的工作。 这套功法几经推敲、琢磨，凝聚了作者50余年的武术、导引习练、教学研究经验，吸收了儒、释、道、医、武各家养生思想，富？浓厚的文化内涵，可以说是张先生50余年导引养生的精华所在。 全套功法主要由九个舒展大方、形意和谐、优雅怡然的引导动作构成，加上功前准备、收功，约十余分钟即可习练完毕。与前两套功法相比，这套功法运动量略有增加，技巧要求略有提高，非常适于普通大众健身之用；如能坚持习练，会获得令您满意的强身效果。