黄侃评传

　　“国学”是颇有争议的复杂概念。在清末以前，古人不必使用这一概念。在国势日颓、民族危亡之时，流亡在日本的志士仁人开始利用日本人的这一名词，表述中国古代的学术文化。章太炎说：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣。而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者也。故今日国学之无人兴起，即将影响于国家之存灭，是不亦视前世为尤岌岌乎？”文化的差异不仅只是时代性的差异，也有民族性的差异。在一定意义上，我们又可以说，“国学”即是中国的古典学，它以古代中国的语言文字、信仰、学术思想和民俗文化为中心。按传统图书与学术之分类有经、史、子、集四部，或义理、考据、辞章、经世之学的诸路向。其实，国学是开放的，包含了历朝历代消化吸收了的外来各种文化。我们不能把国学狭隘化。一，国学不只是汉民族的学术文化，它包含了历史上少数民族的语言、文字、学术文化及其与汉民族的交流史。二，国学不只是上层精英传统，还包括小传统，如民间民俗文化，各时段各地域各民族的传说、音乐、歌舞、技艺、建筑、服饰、礼仪、风俗、宗族、契约、行会、民间组织等，有如今天的某些物质与非物质文化遗产。第三，国学还包括历史上中外地域文明的交融，如外域文明的传人，西域学、佛学及其中国化，西学东渐与中学西传的内容与历史过程等，都属于国学的范围。必须明了，国学、经史子集等，并不是汉民族的专利，其中包含、汇聚了中华各民族的智慧与文化，是各民族共同创造的、共同拥有的文化精神资源，正所谓“一体多元”，“和而不同”。古今很多少数民族文化也以汉语言文字为媒介。

　　作者简介司马朝军，又名马朝军，上海社会科学院历史研究所研究员，祖籍湖北，生于湖南南县。1986年9月考入武汉大学中文系，1990年6月获文学士学位。1998年9月5日重返珞珈山，攻读古典文献学，2001年6月获管理学博士学位。2001年8月至2003年6月在复旦大学中国语言文学博士后流动站从事研究工作。2003年7月开始在武汉大学信息管理学院任教，现在上海社科院工作。

引言：作为“国故之魂”的黄侃
上编 生平篇
第一章 黄侃的家世与师承
第一节 黄侃的家世
第二节 黄侃的师承
第二章 黄侃的青少年时代（1886-1911）
第一节 庶孽
第二节 秀才
第三节 造反
第三章 黄侃的壮年时代（1912-1926）
第一节 流动（1912-1914）
第二节 在北京大学（1914-1919）
第三节 在武昌（1919-1926）
第四章 黄侃的最后岁月（1926-1935）
第一节 在北京师范大学（1926-1927）
第二节 在东北大学（1927-1928）
第三节 在中央大学（1928-1935）
下编 学术篇
第一章 黄侃的小学研究
第一节 黄侃的音韵学研究
第二节 黄侃的训诂学研究
第三节 黄侃的文字学研究
第四节 黄侃小学研究的总体特征
第二章 黄侃的经子研究
第一节 黄侃的经学成就
第二节 黄侃的解经方法与特色
第三节 黄侃的诸子研究
第三章 黄侃的文学研究
第一节 黄侃与“选学”
第二节 黄侃与“龙学”
第四章 黄侃的文学创作
第一节 黄侃的诗
第二节 黄侃的词
第三节 黄侃的文
第五章 黄侃的学术宗旨与影响
第一节 黄侃的学术宗旨
第二节 昔侃的学术影响