安全、领土与人口

　　本书为法国著名思想家密歇尔·福柯于1977—1978年在法兰西学院的演讲。在书中，福柯论述的是国家安全机制，论述国内政治权力问题，也就是对人的治理和人口的诞生。

　　米歇尔•福柯（1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家和历史学家。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。

1 译者的话
 
1 前言
 
3 1978年1月11日
本课的总体视域：生命—权力（bio-pouvoir）的研究——权力机制分析的五个想法——法律系统、规训机制和安全配置（dispositifs）。两个例子：a）对盗窃的惩罚；b）对麻风、鼠疫和天花的应对——安全机制的总体特征：安全的空间——以城市为例——16 世纪和17 世纪城市空间的安排的三个例子：a）亚历山大·勒麦特尔的《论首府》（1682）；b）黎世留的城市；c）南特城
 
37 1978年1月18日
安全配置的一般特征（II）：与事件的关系：统治艺术与对偶然事件的处理——17 世纪和18 世纪的饥荒问题——从重商主义者到重农主义者（physiocrates）——处理事件的时候安全配置与规训机制的不同之处——新的治理理性（rationalité gouvernementale）和“人口”的诞生——对自由主义的结论：作为统治意识形态和技术的自由
 
69 1978年1月25日
安全配置的一般特征（III）：规范化（normalisation）—— 确立规范（normation）与规范化——流行病（天花）的例子和18 世纪的预防接种运动——产生了新的概念：情况（cas）、风险（risque）、危险（danger）、危机（crise）——在规训中和安全机制中的规范化形式——新政治技术的建立：对人口的治理——重商主义和重农主义的人口问题——在知识中，人口作为变革的算子（opérateur）：从财富分析到政治经济学，从自然史到生物学，从一般语法学到历史语文学（philologie historique）
 
113 1978年2月1日16 世纪的治理（gouvernement）问题——多种治理实践（自我治理，对灵魂的治理，对儿童的治理，等等）——对国家治理的特殊问题——文学关于治理的排斥点：马基雅维里的《论君主》——《论君主》直至19 世纪的接受简史——治理的艺术，与君主一般的能干不同——新治理艺术范例：德·拉佩里埃的《政治之镜》（1555）——政府在需要领导的“东西”中找到其目的——为了多种战略而导致法律的退化——直到18 世纪为止，运用这种治理艺术的历史和制度障碍——人口问题，疏通治理艺术的主要因素——三角形：政府治理—人口—政治经济学——方法问题：“治理术”（gouvernementalité）的历史计划。国家问题的夸大
 
151 1978年2月8日为什么研究治理术？——国家和人口的问题——重提总体计划——与制度、功能和对象相关的分析的三重移位——“治理”的概念史，从13 世纪到15 世纪，这个概念的语义场——对人进行治理的观念。其源头——（a）基督教以前以及基督教时期东方的牧领权力的组织。（B）对良心的指引——对牧领制度（pastorat） 的简单分析。其特征是：（a） 它的实践是复杂多变的；（b）这个权力的目标是拯救众生，它基本上是善心的权力；（c）这个权力导向个人化。全体与个人（omnes et singulatim）。牧羊人的悖论。——基督教会对牧领制度的制度化
 
177 1978年2月15日对牧领的分析（继续）——希腊文学和思想中的牧羊人—羊群关系的问题：荷马、毕达哥拉斯传统。在古典政治文学中很少出现牧羊人的比喻（伊索克拉底、狄摩西尼）——一个重要的例外：柏拉图的《政治家篇》。柏拉图其他文本中的隐喻（《克里底亚篇》、《法律篇》、《理想国》）。在《政治家篇》中对长官—牧羊人观念的批评。牧羊的隐喻应用于医生、农夫、体育教练和家庭教师身上——在西方，牧领作为对人的治理模式的历史与基督教密不可分。直至18 世纪，其转变和危机。牧领历史的必然性——“灵魂治理”（gouvernement des ames）的特征：整体化的权力，与教会的组织共同存在，与政治权力区分开——西方的政治权力和牧领权力之间的关系问题。与俄罗斯传统的比较
 
212 1978年2月22日对牧领的分析（结束）——与东方和希伯来的传统相比，基督教牧领的特点——治理人的艺术。其在治理历史中的角色——从3 世纪到6 世纪基督教牧领的主要特征（圣约翰·克里索斯多姆，圣西普安，圣安布罗瓦斯，伟大的格列高利，卡西安，圣本笃）：（1）与救赎的关系。功德与罪过的经济学：（a）分析性责任（responsabilité analytique）的原则；（b）彻底及时的转移原则；（c）牺牲的倒转原则；（d）转换的对应原则。（2）与律法的关系：在羊只和指引他的人之间建立全面的依赖关系。个体的没有目标的关系。希腊的“无欲”（apatheia）与基督教的“无欲”之间的区别。（3）与真实陈述的关系：生产隐秘的真实陈述。牧领的教育和精神指导。——结论：一种全新的权力形式，标志着个体化的特殊模式。其在主体历史中的重要性
 
246 1978年3月1日“引导”的概念——牧领制度的危机——对牧师引导的反叛——现代时期，在政治制度边缘的反抗形式的移位：以军队、秘密结社、医学为例——词汇问题：对引导的反叛、不降服、分裂、反引导。反对牧师的引导。回顾历史：1）苦行（ascétisme）；2）社团；3）神秘主义；4）《圣经》；5）末世学信仰——结论：参照“牧领权力”概念，分析一般行使权力形式时的问题关键之所在
 
297 1978年3月8日从灵魂的牧师神学到对人的政治治理。——这个转变发生的大致背景：16世纪牧领制度的危机和对引导的强烈反抗。新教改革和反改革。其他因素。——两个值得注意的现象：宗教牧领制度的强化，以及在公共
 
 和私人领域引导问题影响力的增大。——行使君主权力特有的政府理性。——与圣托马斯比较。——宇宙论—神学的连续性被打断。——治理艺术的问题。—— 关于历史的可理解性这个问题的意见。——国家理性（一）：新事物和丑闻。——围绕着国家理性展开的论战的三个焦点：马基雅维里、政治、国家
 
334 1978年3月15日国家理性（二）：定义和17世纪时的主要特征。——国家理性中暗含的新的历史时间性模式。——和牧师治理相比，国家理性的特点：（1）救赎问题：政变理论（诺德）。必要性、暴力和戏剧性。——（2）服从问题。培根；暴乱问题。培根和马基雅维里的区别。——（3）真理问题：从大公的智慧到对国家的了解。统计学的诞生。保密问题。——在反射棱镜中看国家问题。——在这个新论题中，人口元素的在场—不在场
 
377 1978年3月22日国家理性（三）：国家作为可理解性原则和目标——这种治理理性的运作：（1）在理论文章中。维持国家的理论。（2）在政治实践中。国家之间的竞争关系。——威斯特伐利亚条约和神圣罗马帝国的终结。——力量（force），政治实践的新元素。——力量的政治和动力学。——这种新的治理艺术的个技术性、特征性整体：外交—军事体系。——目的：寻求欧洲平衡。欧洲是什么？“平衡”观点。——工具：（1）战争；（2）外交；（3）设置部署常备军队
 
413 1978年3月29日根据国家理性，新的治理艺术的第二套特有技术整体：公共管理（police）。直到16 世纪这个词的传统含义。在17—18 世纪这个词的新含义：可以保证好好发挥国家力量的盘算和技术。——欧洲平衡体系和公共管理之间的三重关系。——意大利、德国、法国的不同情况。——杜尔哥特· 德· 梅耶内（Turquet de Mayerne）， 贵族民主君主制（Monarchie aristodémocratique） ——控制人们的活动作为国家力量的基本元素之一。——公共管理的内容（objets）：（1）公民的数量；（2）生活必需品；（3）健康；（4）各行各业；（5）人们的共存和流通。——作为治理人民的生活和福利的公共管理
 
444 1978年4月5日公共管理（police）（续） ——德拉玛尔（delamarre）——城市，公共管理的建立地。公共管理和城市管理。领土的城市化（urbanisation du territoire）。公共管理和重商主义问题之间的关系——城市—市场的出现——公共管理的方法。公共管理和司法之间的区别。一种本质上是规章制度性（réglementaire）的权力。管理和纪律——重回谷物问题——立足于灾荒问题，对公共管理国家的批评。重农主义者关于谷物价格、人口和国家角色的主题。——一种新的治理术的诞生，政治家们的治理术和重农主义者的治理术——国家理性的转变：（1）社会的自然性；（2）权力和知识的新关系；（3）负责管理人口（公共健康、人口统计学等等）；（4）国家干预的新形式；（5）自由的地位——新管理理性的元素：经济实践、人口管理、自由的权利以及对自由的尊重，公共管理的镇压作用——针对这个治理术的不同的反引导形式——总结
 
483 课程概要
 
491 授课情况简介