从命名谈广西田林盘瑶的人观建构与生命来源

　　本论文从命名的角度，探讨广西田林县盘瑶的人观构成与生命力孕育的来源。笔者的基本假设是，盘瑶的人观建构立基于社会建构的逻辑上，此逻辑以仪式作为机制，在宇宙观中型塑出一个“想象的外界”，并在现实的层次上，透过家屋这个场域进行生命孕育力量“由外转内”的过程。在理论方法上，笔者一是采纳“家社会”（house society）的理论模式，确立家屋与生活其间的人具有互为影响之辩证关系的前提，针对家屋本身的建筑、家屋的生命周期、两性在家屋日常与仪式生活中的分工与互动等主题进行描述；二是以具有生命历程性的命名制度作为叙述主轴，着重探讨命名制度与其他仪式展演结合后所产生的社会实践活动。笔者认为，盘瑶人结群与联姻的方式，是定义该社会内外二元之建构逻辑的关键。为了建立“内”以各家姓群体香火延续为表征的家屋生命，人们始终需要一个“外”（例如给予配偶的群体）来与自身进行生命力的交换。盘瑶的特殊之处便在于，他们并不是在社会联姻的关系中维系这个与“外”的交换与互动。他们是以建构出一个想象的“他者”——一个孕育生命力的“花园”，来作为与之建立交换关系的对象。而这样的交换是由仪式来完成的。因此，笔者在书写的策略上，便具体地描述一个“填赔花皇”仪式的展演结构、过程与隐喻意义，动态地呈现盘瑶人对于生命力源头的想象，与贯穿人观与社会建构之内外二元的辩证意象。

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章 绪论
节 从台湾民间到瑶族社会
第二节 理论回顾
第三节 反思的他者
——瑶族研究回顾
第四节 田野过程与调查方法
第五节 章节安排说明
第二章 恋恋山城
节 田野地点与村屯型制
第二节 人群的迁徙与分散
第三节 社会结群与婚姻交换
第四节 家屋、分家与两性分工
第五节 家神与外鬼
第六节 小结
第三章 命名与人观
节 盘瑶命名制度概述
第二节 小名与花皇
第三节 法名与度戒
第四节 小结
第四章 花皇仪式
节 花皇仪式的种类
第二节 举行仪式之前
第三节 仪式的展演
第四节 讨论
第五章 结论与展望
节 书名的历史记忆
第二节 阴间的想象国度
参考文献
附录
附录一：伟好屯村落图
附录二：历史文物记载
附录三：阴阳据
附录四：立出割断婚平（凭）据
附录五：《看花皇看关煞集全一卷》中《小儿受胎令胞衣血孕父母》（伟好屯李德才藏书）
附录六之一：《看花皇看关煞集全一卷》中《又到看关神》（伟好屯李德才藏书）
附录六之二：《看花皇看关煞集全一卷》中《又到看关神》（伟好屯李德才藏书）
附录七：《看花皇看关煞集全一卷》中《又伦（轮）五行月份生命定局》（伟好屯李德才藏书）
附录八：花楼二座
附录九：盘瑶的亲属称谓总表（广西田林县伟好屯）
附录十：《说花王》唱词
附录十一：性别化的"他者"观：试论勉瑶支系《盘王大歌》中的帝国／国家观
致谢词