银饰为媒：旅游情境中西江苗族的物化表述

　　人类学对“物”的研究已经有较为系统的理论建树和不少的现实案例。或者说，从“物”的角度出发来研究“人”的文化，已经是文化人类学学科常见的方法和长存的路径。在现代中国西南地区，行政区划属于贵州省黔东南苗族侗族自治州雷山县西江镇的西江村，相传自秦汉以来世代为苗族聚居地，“西江千户苗寨”更是在近年的旅游开发中成为蜚声海内外的“民族风情”旅游胜地。在西江逐渐为人所知的过程中，苗族“银饰”作为一个重要物品，参与了旅游开发过程中整个族群形象的重新建构。旅游开发背景下，西江苗族不得不或主动或被动地对自己进行“包装”以迎接“游客凝视”。苗族精英知识分子对本族群族源、族史的研究成为文化包装中的主要文化资源。英雄祖先的塑造、苦难历史的传颂，乃至饮食文化的发现（或发明）等，都成为西江苗族用来表述自身的主流话语。苗族银饰与其族群历史的关联蕴含其中。与主流话语相配合，苗族银饰在西江的存在被认为是有深厚内涵的文化现象。首先，苗族对银饰的穿戴历史既传唱于苗族古歌之中，也传抄于汉族典籍之内。其次，无论是苗家普通的日常生活，还是隆重的仪式庆典，银饰都拥有不可或缺的重要地位。银饰的佩戴在西江苗族社会已然秩序化、制度化，以及身体化；作为银饰的穿戴者，西江苗族女性与银饰浑然一体的形象深入人心。西江苗族银饰的主要制作者，是世代生活于此的男性村民。除了每一个自然村都有的银匠师傅外，西江及其周边还形成了大部分男性村民靠打制银饰为生的“银匠村”，银饰锻制技艺从而成为西江苗族银匠群体的另一种表述方式。在旅游开发、遗产化等语境中，村落、世家、传承人等，*终成为持有和“标榜”民族手工技艺的文化单位。银饰的“买卖”是市场背景下一种新的文化表述方式。和银饰的穿戴者借助“物”的存在来证实古老族群的独特一样，银饰的买卖者借助“物”的存在来帮助获取现代文明的各种便利。只不过，“物”的价值和意义随场景不同而转换着，人对自我的认知与认同也在随之变换着。苗族银饰的“穿戴者”“制作者”“买卖者”们，或分工或协作，编制、呈现了围绕银饰而存在的现代旅游情景中的苗族社会文化现象。在这些现象中，文化符号的建构，物品的制作、占有、让渡等，构成了人与物之间基本的一些关系。如何处理这些关系，其实也就等同于人如何为“人”，以及人类如何成为人类。

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章 绪论
节 研究缘起
第二节 研究现状概说
第三节 相关研究理论回溯
第四节 田野点与研究方法
第二章 西江图像：旅游情景中的历史、地方与物质表述
节 蚩尤与苗：族源传说与族脉书写
第二节 两种空间的对话：现实与观念
第三节 “台前”与“幕后”：旅游情景中的
物质呈现
第三章 穿戴者：身体的文化与物化
节 以银为饰：苗族传统银饰的起源
第二节 银饰的穿戴与日常生活
第三节 特殊场合的银饰穿戴
第四章 制作者：技艺、村落与“
世家
节 “苗银”的制造
第二节 银匠村
第三节 银匠世家
第五章 买卖者：“匠籍”、“商人”与市场
节 市场
第二节 银匠商人
第三节 银饰的流动
第六章 传承者：遗产化、家园遗产与文化表述
节 “传承人”如是说
第二节 家园遗产与后的“留守银匠
第三节 银饰如何表述：象征、技术、交换
与”遗产
结论
参考文献
附录
附录一：西江“蚩尤”家谱系
附录二：《白色的图腾》节目解说词
附录三：西江千户苗寨银饰协会章程
附录四：雷山县“苗族银饰锻造工艺”“非物质文化遗产申报文本”
附录五：传统手工艺文化的现代表述
——以黔东南苗族银饰锻制手工艺为例
附录六：文化遗产关键词：银饰
附录七：论遗产的”符号化
后记