本书是汉龙网望野先生与天南地北无数从事收藏的人们在因特网上相互沟通、问答、探讨有关历史文物鉴定基本知识的结晶，本卷书汇总了网友们探讨的精华。

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梦是世界上最虚幻的事物，晚上睡着了，莫名其妙就进入了梦的太虚幻境。其中有天有地、有山川有河流、有房舍有人物、有喜悦有悲哀，也不知道是谁创造的这个世界，而这个世界中的生活和人生际遇，也无不光怪陆离、不可琢磨。突然之间，你醒了，而这个刚刚看起来还那么真实的存在着的世界，竟然一刹那之间就踪迹全无———你想一想，这是多么奇特的事情啊！在做梦状态中，你得以存取有关身体、心灵、感情、精神的有关信息。同时，你也可以存取你所爱、所恨的人际关系，领悟、体验你不曾发挥的勇气与能力。梦提供语言文字所无法表达的东西，它让你了解到的经验，不同于课堂与书本上所描述的经验。<

《国语·楚语下》记载着这样一件事：楚昭王问大臣观射父：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”昭王所问之事，见于《尚书·周书·吕刑》，说帝颛顼因哀怜下界杀戮无辜，生灵涂炭，遂命重、黎二人，将天地之间的通道断绝了。重、黎二人，据司马迁《史记·天官书》说，是属于“昔之传天数者”之列。楚昭王的问题是：“使天地不通”到底是怎么回事？若没有此事，人难道能登天吗？观射父于是就“御前进讲”，向昭王陈说了一大篇道理。他否定了昭王的推想——人真的能登天，而认为所谓天地之通，意指地上的人类借助于巫觋与天上神灵之间的交往。这种交往在上古时代是任何人都可以进行的（当然都是在巫觋帮助之下），而帝颛顼命人“绝地天通”一事，只是将这种地人及天神间的交往手段垄断起来而已。观射父的解释听起来虽然更圆通一些，但实际上楚昭土的推想也不是凭空而来的。天地之间的精神交通（实即人神之间的交往）固然是古代文明高度发达后依旧长期保持着的信念，但天地之间物质上的通道，在上古神话中也确实存在。这种物质通道，比较常见的是山。这里举昆仑山为例。在古籍中，昆仑山不止一处，学者们对此有大量考证，发微探秘，极富趣味，不过此处我们只注意它作为上天通道的例证。《淮南子·地形训》谈到昆仑山以及其上的一系列神奇之所：昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死：或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之．乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。这里设计得非常齐整：昆仑、凉风之山、悬圃和天，形成等比级数，俨然是一条“上天梯”。上昆仑的一倍高，为凉风之山，登上即可长生不死；再上凉风之山的一倍高度（如果不辞做数字游戏的话，此时已是昆仑的四倍高度，以下也可类推），则可达悬圃，此时已可臻于“灵”之境界，能呼风唤雨；再上一倍高度，则已登天，达到“神”的境界。那么这等比级数的第一项，昆仑山本身高多少呢？《淮南子·地形训》也有交代：“其高万一千里百一十四步二尺六寸、”则天之高约为九万里。用现代科学的眼光来看，这些自然都显得荒诞不经，但这确实是古人心目中的一种天地结构图像。天地相通，人能缘某种神秘通道而登天的意象，长期存在于中国人的心目中。当然，能够登天的，比如从昆仑山上升九万里，必非寻常之人。许多常见的古代诗文和说法都可以与天地相通的意象联系起来，由此获得更深一层的理解和领会。比如李白《蜀道难》：“蜀道之难，难于上青天。”又如自居易《长恨歌》：“排空驭气奔如电，升天人地求之遍。上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。”作这番功夫的是“临邛道士鸿都客”，唐明皇自己就不行。又《升天行》、《升天引》之类的诗题，历代文人百作不厌，陈子昂更有“结交赢台女，吟弄《升天行》，携手登白日，远游戏赤城”之句（《与东方左史纠修竹篇》）。又明代歌谣有云：“神仙与他把棋下，又问哪是上天梯。

人们经常从镜子里观察自己的穿着和外表并进行适当的调整以及避免失礼为什么不能通过内心的隐秘过程来认真地研究灵魂之镜中所反映出来的精神影像呢所有的梦境都与真实的你有密切的联系所不同的只是程度而已通过梦境的解释你会惊奇地发现你的清醒生活许多都曾在梦中有过提示或映现关于释梦，古今中外，已有许多著述。因特网上有关梦的网址，也不胜繁多。哪位读者如果有兴趣，完全可以通过搜索引擎捡上一箩筐，因而我没有必要在此细说。关于梦的意义，我也没有多少可说，因为我既不是心理学家，也不是精神病学家，充其量不过是文字的传译者，对梦进行这种高难度的总结与判断，我自认为没有这个资格。如果读者对这方面兴趣不减，我建议您读一下《解梦大全》，是一位署名诸葛君的学者写的。我拜读过，认为他是这一方面的大师。如果觉得他的书仍不过瘾，读者还想进行更学术的探求，我建议您读一下《梦的解析》，是世界公认的解梦专家弗洛伊德的专著之一。他对梦的解释既经典又有趣，至于信与不信，由您。我在这里想要说的，只能是与编译本书有关的东西。首先，本书是本好书。这一点我想我不用多说什么，读者您在购买前的选择已经证实了。那么，本书究竟有什么好呢？我想不外乎三点：一是实用，二是权威，三是全面。关于第一点与第三点，读者自己会看个明白的。至于第二点，我想说明的是，迄今为止，在非常重视主观意识的西方，本书在实用解梦方面的权威地位仍然没有受到撼动。自成书以来，本书一版再版，究竟有多少版次已无法统计，我们所知道的是，在许多国家的大小书店里，本书的不同版本至今常销不衰。其次是本书的编者古斯塔夫斯·米勒。关于这个人，我本应大书特书，因为没有他，读者您就没有机会读到这本好书。然而，令人惭愧的是，我至今仍未查到有关他的任何资料。我搜遍因特网，也查过相关的百科全书、世界人名大辞典或其他我认为应该查到的工具书，均未找到有关他的信息。如果哪位读者查到有关他的蛛丝马迹，请务必告诉我，我在这里预先向您表示谢意。再次是本书的编译。本书应该算是翻译，因为对书中的内容，我几乎没有改动。但在署名时我之所以使用编译一词，主要是因为在翻译过程中，我未能百分之百地将原文全部译出，而是有所筛选，对少量不适合中国读者的地方作了剔除，对少量过于牵强附会的解释进行了改造。同时，为更加方便读者起见，我在本书的末尾增加了按照中文拼音编排的索引，以方便读者查找。

《在线鉴定（巳）》系《在线鉴定》系列图书第辑（卯、辰、巳）中的一本，《在线鉴定（巳）》在保留了前两个系列中以问答形式图文并茂地介绍各种藏品辨伪知识，同时将收藏文化意蕴、基本辨伪知识、藏品历史文化亦包含其中，以及在专门性的系统的收藏知识介绍的基础上，更有针对性地提高了收藏知识的深度和难度，以达到浅由浅入深、循序渐进的效果。《在线鉴定（巳）》适合人群：误以为收藏是有钱人数游戏的自甘平庸的人士；花了不少银子，置办了成堆的坛坛罐罐的收藏菜鸟；每天盯着那些秘不示人的宝贝发呆的寂寞高手。文物鉴定远离你的生活吗？因为有了“在线鉴定”，我们也可以平等地享受一份高雅的情趣。鉴赏艺术高深莫测吗？往来于“在线鉴定”的鲜活案例，足以让你速成入门。文物收藏需要一双慧眼吗？“在线鉴定”给你明眸如月的体验。

易者，变化；经者，永衡，世间一切，变化是永衡的。国外把《易经》称为“易学”，认为是一门研究变化的学问。以人为例，生命是变化的，可以分成五个阶段，生，长，壮，老，死，这个规律可以延伸至一切。《易经》从两个方面来研究变化，一是从道理、法则上来研究，简称易（义）理，思维的着眼点在于抽象、理性、分析；二是从形象、性质上来研究，着眼点在于形象、感觉、直觉。结合历史发展的实际来看，世间的学问自然而然形成了两大门类，一类是科学，主用理性思维；另一类是艺术，主用觉性思维。无论是理性思维，还是觉性思维，《易经》都用阴和阳两个概念来进行研究，经过几千年的实践考验，证明它是正确的。 作者与《易经》结缘，是在30年前，由于患病、治疗，接触了医道，有西医，也有中医，亦因此阅读了不少的医书，以致对医学也有一定的了解。同样一个症状，西药难以消除，而中药反而奏效。我亲身感受，二者理法不同，中医理论，阴阳、虚实、表里、寒热……，偏重功能；西医理论，生理，解剖，病理……，偏重结构。阴阳协调，自感舒适；阴虚阳盛，焦躁不安；一阴一阳之谓道，深有体验，阴阳立法，极有见地。 由医（中医）易同源而涉猎《易经》，由《易》又进入佛、道、儒，病休之际，悉心研读。对于三家的许多内奥，常能净心领会，例如，儒家言“无思无为，寂然不动，感而遂通”。佛家言，“般若无知，而无不知”，道家言，“无为而无不为”。人有灵识，是自然现象，古人从体验得出，知其然，但所以然，则未有下文。本书所写的内容，纯是兴趣所牵，没有外力制约，点点滴滴积累约30余年，大部分已经发表，也在多次学会议和讲座讲过。总的反应是，中国传统文化博大精神，应揭真谛。

月亮的小孩——巨蟹座像孩子般的可爱，任性、爱哭……有张圆嘟嘟的脸蛋，一下就读懂别人心思的眼睛，总想要紧紧的抱着你，共数在上的星辰，偏偏也是如此的害羞、爱闹情绪，又时而手舞足蹈、变化多端表情的和你说说笑笑，当他爱上你时，他可能只是每天打电话给你，和你说着不着边际的话，却从不约你出去……

多情种子——双鱼座才华洋溢，喜欢幻想。依赖心强，能适应不同的环境和立场。有丰富的创造能力和艺术才华，沉溺于诗般的情节和梦想，认为真正的幸福是身灵合一的世界。选择远离俗世的生活，在物质上不会有太大的成就。富于同情，有牺牲自我的精神，尤其同情社会上的弱者和不幸的人。

就像角落里安静的蜘蛛，永远在角落静静的埋伏，它不用追捕那些飞蛾昆虫，而那些昆虫却会自投罗网，在任何能够进步发展的地方，你都可以找到他；在可以推展胸中大志的场合，你也可以找到他。他就你蜜蜂，最关心工作，除了工作，还是工作。