本书脱胎于美国宗教学会1995年在费城、1996年在新奥尔良举行的“比较宗教研究：当代的挑战和回应”专题研讨会。与会的十几位宗教史学家试图化解后现代学者中反对和支持比较研究的人之间看似不可调和的分歧。他们不仅严肃对待后现代的批评，解释它对自己的著作所产生的影响，并且还提出了新的比较途径。本论文集是我们了解近二三十年来美国宗教学研究成果的一个重要窗口。本书前言译者序按照著文先破题的古例，我们在此也要先就本书的书名唠叨几句。本书的正副标题包含着三个思想要点：（1）它着意探讨的方法论主题是比较研究；（2）它的反省、批评和建构均立足于后现代时期；（3）它强调新比较模式中仍有巫术的踪影。上述三个要点中的第一点表明该书题旨意义深远，因为自从缪勒提出宗教学的学科构想以来，比较方法已然成为宗教研究的基本方法，后人抓住这个“把柄”去评点前贤的成败得失，其撼摇之势真可谓是“牵一发而动全身”。比较方法的“命运”与宗教学学科发展的未来走向息息相关，因此，本书作为美国宗教学界整体努力的成果，其对旧比较方法的反省和对新比较模式的构想，必然会有力地刺激新的研究思路，并有助于培育新的学术格局。当然，这一切的反省、批评和建构，均立足于后现代时期，因此，如何面对后现代的批评，便成了本书各位作者公有的题域和共享的出发点。按照两位主编的意图，本书主要围绕着这样一个问题来展开：“后”之后是什么？或者，后现代时期的比较宗教研究将走向何方？我们从这种提问的方式和设疑的角度，可以清楚地体会到编著者对待后现代批评的基本态度。一方面，他们吸取了后现代批评的积极成果，对传统宗教学的现代主义信条（如普遍主义、本质主义等）进行了深刻的反思和批判，并对其所采取的学术立场（如理性帝国主义、神学基要主义以及反情境主义等）进行了解构性打击；另一方面，他们又认真检讨了后现代主义“意识形态”的负面效应和“潜在缺陷”，并试图从现代主义宗教学的废墟中“拯救出”一种新的比较研究的“模式”。在他们看来，这种新的比较研究作为一种“学术上的非确定的程序”，不是一门科学而是一门艺术，不是一种客观的“发现”，而是一种主观的“发明”：也就是说，我们最好是把这种新的比较研究当做一种智力创造的事业，当做一种运用知识进行调解和重述的富有想像力和启发性的批评活动。显然，与传统的比较观相比，新的比较观更有自知之明。它并不自诩为科学，相反，它甚至还坦言自己有巫术的挥之不去的影子。本书的两位主编在确定书名时，就直接套用了乔纳森·史密斯（JonathanZ.Smith）在巫术与比较之间所作的关联：巫术混淆主观联系与客观联系，同样，自诩为“科学发现”的传统比较研究其实也不过是对联想律的误用；顺势巫术依据“相似性”联想而建立起来，同样，比较研究也一直是一种收集相似性的活儿，差异性问题已经被忘得一干二净。当然，两位主编心里也很清楚，史密斯所用“巫术”一词带有贬义。史密斯不无讥刺地把比较研究者比作弗雷泽笔下的巫师，目的是要对他们（包括弗雷泽本人）的理论进行解构性打击，从而抹去套在他们头上的科学光环。两位主编显然赞同史密斯对于“巫术”与旧比较模式的关联的说法，但与史密斯有所不同的是，他们还把“巫术”一词用于新比较模式，这时它就不再带有讥刺的贬义了。两位主编的词义“改造”是否持之有故，这是个值得进一步探讨的问题，不过其中有一点是可以肯定的，即他们通过这种词义转换，已经很好地实现了“比较”正当性辩护的角度变换：比较研究不再以“发现客观规律和共同本质”为职志，不再口口声声以“科学”自命；相反，它乃是要在“启发”、“批评和调解”以及“获取知性洞察力”等方面，重新构想比较研究的潜力。据说，帕顿和雷依在酝酿编写本书时，就曾希望把它当做比较宗教研究者的论坛。为了尽可能广泛听取各方专家的意见和重要观点，他们召集了一批各有专擅的宗教学者，其中包括：劳伦斯·沙利文（非洲宗教）；洛莉·帕顿（词源学、吠陀经典释读、比较神话学）；乔纳森·史密斯（宗教学理论、犹太教、早期基督教）；戴维·怀特（比较印欧神话）；马尔科姆·戴维·艾恺（佛教研究）；温蒂·多尼格（宗教史）；芭芭拉·侯德莱基（印度教、犹太教）；乔纳森·赫尔曼（中国宗教、神秘主义）；本杰明·雷依（非洲宗教）；温妮弗蕾德·沙利文（美国宗教）；黛安娜·埃克（印度教）；金白莉·帕顿（古希腊宗教）；休斯顿·史密斯（宗教学理论）；威廉·帕登（宗教学理论）。这些学者大多参加了AAR（美国宗教学会）1995年在费城、1996年在新奥尔良举行的“比较宗教研究：当代的挑战和回应”专题研讨会，他们研讨的结果就是新千年伊始推出的这本论文集。值得注意的是：本书并不是一本普通的论文集，因为其中的论文都有一个基本的关怀，那就是新比较模式的可能性问题。而这个问题的系铃解铃之人就是该文集“前言”和“跋”的作者乔纳森·史密斯。作为新比较策略的制定者，史密斯在美国宗教学界乃至人文学界享有很高的威望。如果没有史密斯，我们很难想像会有这样一部文集出现。美国宗教学界各路人马在20世纪末集结并在新比较领域中安营扎寨，在相当程度上是依靠了史密斯的号召力。史密斯的学生、现任哈佛大学世界宗教研究中心主任的劳伦斯·沙利文教授在谈到自己所受的影响时曾说：“我觉得乔纳森·史密斯见解精辟、令人鼓舞；他激发我们去采纳一种新的、更具自我批评精神的比较。于是我开始感觉到，认真检讨合法的历史比较，必然会开启多层次对比的广泛可能性。”圣芭芭拉加州大学的戴维·怀特甚至还套用13世纪沙特尔的蒂埃里（ThierryofChartres）的名言（“OTSOG：站在巨人肩上”），说各位作者乃是站在乔纳森·史密斯的肩膀上（OTSOJZS）。其实，史密斯并非后现代的批评家，但他前期致力于解构旧比较模式，晚近又倡导“类型学的历史化”、“差异性建构”以及“谱系学研究”，所有这些，都对新模式的建构者们有莫大的启迪。因此，我们也可套用两位主编的话，说我们在书中不仅时时看到巫术的踪影，而且还常常看到史密斯的踪影。最后，说到本书翻译的缘起，还有两件事值得一提：一是欧迪安（DianeObenchain）博士的大力推荐。欧博士在北大哲学系和宗教学系执教多年，着力引介西方宗教学的经典理论和经典著作，嘉惠后学颇多。不久前她又应张志刚教授之请，为北大宗教学研究生推荐美国宗教学界的新人力作。她首先推荐的便是金白莉·帕顿和本杰明·雷依主编的这本《巫术的踪影：后现代时期的比较宗教研究》。该书在她看来，无疑是我们了解近二三十年来美国宗教学研究成果的一个重要窗口。另一件必须提到的事情是张志刚老师所主持的03/04学年秋季学期的宗教学研讨班。一群来自宗教学理论、基督教、犹太教、佛教、伊斯兰教、美国宗教等专业的博士和硕士研究生，在张老师指导之下，认真研读了这本论文集。他们边读边讨论，边讨论边翻译，边翻译边修改，一个学期下来，取得了不小的收获。当然，整本书的翻译和校改持续了一年多；先后参与讨论和翻译的同学有：戴远方、钱雪松、李林、朱东华、肖清和、董晶、钟麒、宫睿、田炜、宋丽莉、肖磊、查纯、魏农、代夙智、邓文庆，最后全书由朱东华负责统稿和校对。作为正处求学阶段的研究生，我们深知与作者相比，本书译者队伍在学识上还有很大差距，我们在跨越语言的差异性鸿沟时，总感到战战兢兢、如履薄冰。我们衷心希望，读者对译文中错译误解之处，给予批评指正。朱东华2005年1月

《紫禁城风水》是故宫博物院王子林先生的多年研究成果，是第一本研究紫禁城风水的专著。作者从风水理论的角度研究考察紫禁城，以紫禁城为实例探讨中国风水理论。作者指出，紫禁城及明清北京城的规划和建筑有诸多独特形式和丰富内涵，它们正是以中国风水理论为指导进行的。该书分为十二章，对紫禁城的龙脉、龙穴、紫禁城的中轴、紫禁城的山水融结和风水格局、紫禁城的镇宅灵符、二元时空和保护神以及北京城的风水格局等专题进行了系统、科学、清晰、深刻的研究和阐述。专家认为，《紫禁城风水》一书是故宫学研究、中国传统风水文化研究的重要成果。<

30年前，国际心理学界将“意象”研究引入梦境分析，探索人类精神世界的奥妙；30年后，三位中国专业意象对话心理咨询师——蔡晨瑞、何明华、吴勤，运用“意象学”成功解析普通中国人的典型梦境，详细说明了各式各样梦境产生的原因及其所蕴涵的意义，并进一步阐释了解梦和释梦的科学方法。堪称一本科学的解梦手册。

《生存风水学》特色：第一本从“人种起源”和“生存”角度，来探讨中国风水的著作。首先将风水古籍中所描述的“龙穴”形态，归纳成“九大风水宝地”，来和近代西方的人文地理学中，认为地球上最适合人类居住的各类“聚落宝地”，互相比较……率先发现二者竟存在相当高的一致性！全书针对中国风水最初产生的来龙去脉，不仅从“生存”功能巨细毕究地介绍外，并以现代地质、生态、气象、物理……等科学原理，加以诠释，以期待抛砖引玉，逐步建立风水在科学上的地位。全书编排以“历史年代”、“住宅形态”、“生存危机”、：“风水法则”等四大主轴，来作风水断代史的叙述，其中，纵横历史的深度，格局之宽阔，以及插图之多，皆为难得一见的巨著。《生存风水学》发表的风水理论，有很多为突破性的研究，是历代学者未曾述及的，如“黍在龙圃”、“周易风水观”、“安宅牲风水”、“八卦风水观”、“甲骨文风水”、“西益宅的科学探讨”、“食物链风水”、“风头V.S.风尾”、“龙穴土壤论”、“明堂风水术”等。《生存风水学》以易巨擘陈怡魁博士的研究为主架构，并博引古今中外的各类资料为佐证，图文资料之丰富，是历代罕见的。

“猴”本来就是“候”，也同“侯”。“候”的原义为“伺望、观察”，是猴性机灵聪明的一种表现。古人说，猴，候也；见人设食伏机，则凭高四望，善于候者也。也就是说，猴生性聪明警觉，善于识别猎手的诱饵，发现食物并不轻易上当去取食。“侯”，是对美猴的称赞，引申为一种美。《诗经》上有《海直且侯》一句，《韩诗》解释说：“侯，美也，”转引为古代贵族爵位的第二等，又泛指封有爵位的地方君主。秦汉时代封侯拜将，于是封侯使“猴”增添了一种吉祥的象征意义。但唐代诗人李白写道：“生不愿万户侯”，表明其观念有所变化。“侯”姓，相传出白黄帝时的史官仓颉，本为侯风氏，后简称侯姓。史载春秋晋国有侯氏，战国魏有著名的隐士侯赢，曾帮助信陵君窃救赵；汉代有大司徒侯霸；唐代有宰相侯君集；现代有著名的相声大师侯宝林。“猿”，本为“袁”，“袁”字极像猿猴形，连尾巴都画出来了，故传说中白猿常自称“袁公”，“袁”姓相传出自舜的后代，春秋时陈国有上卿为袁氏；汉代有流传甚广的“袁安卧雪”的故事；东汉末有曾同曹操争霸的袁绍和袁术。“孙”姓，古代相传有三支：一支出自“姬”姓，春秋时卫国武公的后裔；一支出自楚国，孙叔敖的后人；另一支出自齐国，陈田氏的后代。春秋战国时期有著名军事家孙武、孙膑、唐代有医学家孙思邈，书法家孙过庭。特别是《西游记》中的孙悟空更使“孙”姓威名远扬。

中国的汉字只要与牛配伍的，不是有那么点牛劲，就是有那么些牛的精神，否则就是一头货真价实的牛。“牦牛”、“牯”、“犊”、“犀”、“犋”等字指不同种类的牛。“牧”指放牛之地；“犁”指牛耕地的器物；“牺牲”古意为以牛充当的祭品；脾气倔如牛称“犟”；牛角称为“犄”、“牿”等也都是与牛沾亲带故的本家。牛在十二生肖中，是体积比较大的，与老鼠正成对比。所以人们在生活中以“鼠”喻小或少，以“牛”寓多或大。如大材小用为“牛刀小试”；“牛目、牛嘴、牛脚”形容人体某些部位粗大不雅；古人以生蒲作画，以牛拉车载书，所以有“汗牛充栋”的故事。柳宗元文：“其为书，处则充栋宇，出则出汗牛马。”后人遂把书籍多称为“汗牛充栋”。牛的胃有四个囊，食下胃后能反刍，食量很大，民间讥笑人食量大者为“牛肚”；称人善饮为“牛饮”；脾气大者称之“牛脾气”；称制止发脾气或遏止说谎者为“扯牛鼻”；称人行动迟缓如牛为“牛步迟迟”；称夸耀不实者为“吹牛”或“吹牛皮”；今称企图投机取巧的不法分子为“黄牛”；凡事两情不符者为“牛头不对马嘴”；“泥牛入海”指代一去无返；报恩于人宁“做牛做马”，即做牛马为人耕作驮行之意。此外，“归马放牛”比喻战事结束，士兵解甲归田，永息兵弋。“九牛一毛”言极多数量中的一小部分。

每个人的出生，都有一个代表自己的星座，不同的星座者有着不同的性格特征与运势/本书介绍的运势仅供读者做参考，因为它是在磨练你，所以，若遇到坏运还是要去面对它，克服它，如此才能成就你的丰功伟业。巨蟹座有时太过现实，对于有地位的人喜欢去拍人马屁，而对于没有利用价值的外人就很冷淡，因此常被别人看做势利眼。他们绝对不会生活在梦幻世界中，只会拼命地去赚钱，甚至为了达到目的而不择手段。当巨蟹座人受到伤害时，喜欢躲在温室里慢慢疗伤，等到伤口愈合后，为了事业和财富的累积，对去冲锋陷阵。人为财死，鸟为食亡，对于巨蟹座人而言，家庭是他的生活童心，而钱财，则是他欢乐的源泉。巨蟹座优点：善良、富有同情心、长于记忆、脑筋灵活、领悟力好、适应力佳、想像力丰富；具有强烈的母性或父性的本能、谨慎、节俭；有坚强的意志力和耐力。巨蟹座缺点：天性多疑、情绪化、嫉妒心强、有恋情情结、敏感、自怜、个性善变、不稳定、有时因生活态度太认真而失之无趣、心胸狭窄、苛刻、贪吃、喜欢被奉承。

每个人的出生，都有一个代表自己的星座，不同的星座者有着不同的性格特征与运势/本书介绍的运势仅供读者做参考，因为它是在磨练你，所以，若遇到坏运还是要去面对它，克服它，如此才能成就你的丰功伟业。天秤座人平生无大志，只想过平安、舒适的生活，他希望有好的享受，但并不考虑钱从哪里来。他不会要求自己在事业上有所建树，而且他也不会把钱看得很重，有钱是一种享受，没钱时也可以有精神方面的享受。他的生活重心就是在人际关系上，如果他周围的人不能和谐相处，对天秤座人而言是最痛苦的一件事。天秤座优点：气质高雅、擅长交际、个性平易近人、注重罗曼蒂克的浪漫情调、为理想主义者，具有迷人的性格特征，对和谐而愉快的生活环境十分珍惜。天秤座缺点：容易生气、个性轻浮、善变、做事犹疑不定、优柔寡断而难以做出决定、喜欢卖弄风情，对事情没主见容易受骗。

每个人的出生，都有一个代表自己的星座，不同的星座者有着不同的性格特征与运势/本书介绍的运势仅供读者做参考，因为它是在磨练你，所以，若遇到坏运还是要去面对它，克服它，如此才能成就你的丰功伟业。水瓶座人的思想是兼具前卫与保守。他有最流行前卫的妆扮，却喜欢收集古董，他的房间充满浓郁的欧风气息，却在书房挂满了中国山水画。水瓶座对未来总是充满信心。他相信明天会更美好，他常常有新点子，在事业上不断创新，是个不安于现实的人。水瓶座优点：求知欲强、独立、博爱、友善、忠实、可靠、有创意、有远见、有智慧、思想新颖、善于观察、富有改革精神。水瓶座缺点：个性怪异、过分执著、标新立异、夸大、问题、墨守成规、过于理想主义、偏激、不合群。

每个人的出生，都有一个代表自己的星座，不同星座者有不同的性格特征与运势。本书介绍的运势仅供读者做参考，好运气，别忘形，坏运气，别灰心。坏运气并不代表坏，因为它是在磨练你，所以，若遇到坏运还是要去面对它，克服它，如此才能成就你的丰功伟业。巨蟹座有有时太过现实，对于有地位的人喜欢去拍人马屁，而对于没有利用价值的外人就很冷淡，因此常别人看做势利眼。他们绝对不会生活在梦幻世界中，只会拼命地去赚钱，甚至为了达到目的而不择手段。当巨蟹座人受到伤害时，喜欢躲在温室里慢慢疗伤，等到伤口愈合后，为了事业和财富的累积，对去冲锋陷阵。人为财死，鸟为食亡，对于巨蟹座人而言，家庭是他的生活童心，而钱财，则是他欢乐的源泉。