爆准的测试，恋爱的指南。中国第一部绘本恋爱指南。

妓女求雨在中世纪各国均有流行。中国汉代也曾用巫女求雨。为什么求雨秘须用巫女和妓女呢？季羡林先生认为跟人类最早的劳动分工和原始人类的信仰或迷信有关。凡是有偶然性的地方，凡是希望不多、恐惧不少的地方，我们就见到巫术。凡是靠得住的地方，凡是理智的方法与技术能起作用的地方，我们就见不到巫术。那些对天灾人祸滑有办法的人群，那些相信有许多鬼神在左右自己命运的人群，只能通过祭祀、占卜、巫术、巫医等等，去摆脱各种灾异。

月亮不仅使我们萌生希望，也给我们带来不安，为我们抚慰心灵，也会影响到我们的健康。我们的日常生活，我们的社会行为，甚至还在冥冥之中左右着我们与金钱的微妙关系。作者克劳蒂娅’格拉夫是德国著名记者和职业撰稿人，由她撰写的有关月亮与人们生活关系的图书在德国一直畅销不衰。该书根据月亮运行的位置和状态以及占星学原理，向你提供了日常生活中的各种建议。书后附有200s年月宫日历．可以帮助你在2005年的每一天，有效地利用生活中的良辰吉日，使你在爱情、家务、健康和美容中获得更大的成功。

得了一份机缘，成为时尚媒体业者。素来对光灿灿得晃眼的明星男女敬而远之，忽然靠得很近，甚至攀肩搭前，把盏言欢，见着了哪怕自己报上的COVER人物，多少也有几份激动。人说距离产生美，记得大学时代新闻摄影课，老师点评李默然“橘皮”特写时颇为忿忿然，“勿能看得格能清爽的”。读者需要“零距离”，真的零距离了，倒有些失落，有些尴尬，于是乎教育自己“明星也是人啊”。这本小书搜集的大都是《上海星期三》刊发的明星台下生活，去了盛装，关了聚光灯，似乎可以看得“清爽”了。帅哥靓妹们现身说法（有无道理不甚清楚，反正好像总不会错），护肤美容、健体塑型、服装饰品、家居宠物，林林总总，内容庞杂，且附心得，有的称“生活原本很简单”，有的言“性感发自内心”，刚刚想看清爽，似乎却又迷糊了眼。过分包装让人叫屈，完全去“皮”也不招人，于是乎去了COVER的星明，又得用时尚概念COVER一次，皆大欢喜。

风水是中国人追求理想居处环境的一种观念，这种观念，对一切与此相关的行为取向和人文风情都有不同程度的影响——这正是我们把“风水”放在中国民俗文化丛书系列中来一番“趣谈”的依据。不过，有几个问题，宜把招呼打在前面。 首先是“风水”性质的争议性。1980年出版的《辞海》给风水所下的定义是：“风水，也叫堪舆，旧中国的一种迷信。”二十年后的《辞海》修订版，基本表述照旧，只是将“旧中国”的“旧”字省掉了，认可了新中国创立五十年以后的今天，风水现象依然是客观存在的现实。这是相关学科领域的主流认识。但同时也另有一批学者认为，风水是一门综合性、系统性很强的学问，“蕴藏着丰富的科学内涵”（羽佳、方人也：《科学看风水》，科学技术文献出版社重庆分社，1989）。是迷信就该破除批判，是科学自当提倡推广。然而现在有人说是“迷信”，有人说是“科学”，在此针锋相对之间来展开这个话题，“两姑之间难为炊”的尴尬，可想而知。笔者触及风水有年，至今不认同风水足以和现代意义上的“科学”概念划等号，但风水中的确存在不少可以分析可以探讨的内容，特别是把它当作一种文化现象来审视，还是有其“趣谈”价值的——权当是对事物都要作科学分析吧。 其次是风水范围的广泛性。有人说它是“学”，吸收了中国古代哲学、伦理、建筑、生态、天文、历法、地理、水文、气象、土壤，养生、审美等多种学科领域的成就，这就是前面引述过的所谓综合性、系统性了：也有人说它是“术”，当真是天星地卦、望气式占、符箓祈禳、八字择日、厌胜镇邪、灵物法宝、命理流年、建除六壬……径可称作是一个巫觋方术的完整的结构体系。显然，无论从哪一种取向出发，要想对之进行哪怕是稍具完备性的梳理，绝非笔者绵薄之力所能及，也不是本书区区篇幅所能承担的。有鉴于此，笔者只能避繁就简，主要从民俗文化这一层面着眼，为读者提供一个略知风水的基本线索。再次是风水表述的晦涩性。风水建立于《周易》思想体系之上，其后又和各种泛神秘文化贯通，由此演绎出一大套术语体系。过去的“风水先生” 借此意义隐晦、造词僻拗的“行话”诱蒙主顾，甚至今人写的一些号称研究风水的读物，也有意无意地承袭遗风，似乎非此便显不出风水的神秘莫测，或者显不出本人的高深博学——打个比方，就好像有人在日常生活中，一定要把食盐称为“氯化钠”，把石灰称为“氧化钙”，或者把煤球叫作“黑色固体球形可燃矿物”。为方便读者，笔者在行文遣词中，尽可能做到浅显明白，石灰就是石灰，煤球就是煤球，对那些看似玄奥深邃，讲起来牵丝攀藤、夹缠不清的概念术语，也不再展开。当然，通俗浅近的文字，往往有不能传达微妙会意的缺陷。好在本书宗旨不是在“风水”同行中作切磋交流，相信大多数读者是能谅解的。此外，本书虽然回避艰深的学术论证和探讨，但还是依笔者对课题判断的取向，汲取或介绍了专家们的一些研究成果。为了增强读者的理解力和阅读趣味，还结合文字表达，插配了不少图片。需要说明的是，除署名引述的观点成说和图文资料外，囿于体例及图片摄制者失考等其他原因，未能—— 具名，在此，特向金良年、张锡昌、王全亨、唐载清、肖勇俊、张家伟、吴荣芳等及众多未具名的同仁和朋友致以诚挚的谢意。

在我们周围，你会经常发现同一星座的人会因其血型不同而表现出不同的情感特质和行为特质。这是因为单纯星座预测主要是根据一个人出生地时行星分布的情况而推算其先天固有的性格和后天的命运趋势，属于命理学的范畴；而血型分析则注重不同血型的人在行为处事时的心理感受，尤其是人与人接触是产生的心理感受，尤其是人与人接触时产生的微妙心理，是属于心理学的范畴。当命理学与心理学相结合，也就是将十二星座所具有的特质与四种常见血型相互组合时候，你会发现，你拥有了一套独特、细腻、深入而全面的分析性格、爱好、爱恋情怀、命运走势的解码T不过，你可别太当真噢！书中各类星座与血型之人的特性的“指南”，你高兴时可以对号入座，悉闷时可以哈哈一乐。总之，这书是为你休闲找乐而编，我们姑妄言之，你就姑妄听之吧。

目前，心理测试已经日益得到招聘单位的重视，它不仅被广泛应用于招聘过程中，而且可以用来指导制定员工培养计划，向企业领导提供员工个性及能力方面的详细信息。本书为即将参加金融、IT、高层管理类职位招聘测试的应聘者提供了一些操作练习。包括16套，共500多道限时练习题，后面还附有答案。旨在通过进行大量的练习，增加被测试者对即将面临的心理测试的了解，进而提高测试的成绩，获得更多的成功机会。

取个好名字是成功人生的开始，好名字是公司财富的聚宝盆，看似简单地名字背后，也许蕴藏着吉祥福祸玄机。本书告诉你如何利用易经、八卦、数理等方式。为公司、企业、店铺、孩童等起名、改名的方法，以及E时代‘网名’的起名方法。道出了看似简单的起名背后所蕴藏的玄机。名字不仅仅是个象征的符号，在其背后，也暗示着深刻的寓意，既有文化价值观的比较，也有理想与抱负的追求，还象征着一个人或公司外在的形象、人生品位、文化信仰和前程运气。因此，起一个好的名字对公司、企业和个人都至关重要。

片断：本身内蕴的丰盈，是初民主体情感从原始宗教情感（非主体性情感）中获得部分解放的硕果，是战国、魏晋主体情感大解放、本体精神高扬的启明星。现在看一下法象意识中展现出来的社会群体情感。《易经》中出现的、社会心理趋向驱动下的群体情感，主要显现在文本构建的法象意识中。帛本易传《易之义》说：“生（性也）文武也，虽强学，是弗能及之矣。”是讲本性是先天的。本性是什么？“本生（性）仁义，所以义刚柔之制也”（同上）。“本生（性）仁义”作为仁与德性的契合点，构成天道、地德与人性的三影重叠（不是融合），便使得《易·乾·大象》所谓“天行健，君子以自强不息”的天人合一有了发生学上的依据。人的本性是社会群体情感的初始根基。其实，这种理论构建模式不必到《易之义》之类的出土文物中去寻找，现存典籍中公认的“子曰”或准“子曰”，似乎比《易之义》的“子曰”更接近“孔子曰”。《论语·阳货》中说：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”这便是“天行健”的另一种表述：高度自信的行动宣示一切，不需要自我宣传与解说；奔走呼号、招摇过市、喋喋不休往往是缺乏诚心与自信的表现。《礼记·哀公问》中哀公向孔子请教：“敢问君子何贵乎天道？”孔子回答说：“贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”按照孔颖达的疏解，孔子这段话的意思是：“天体无形，运行不息，如似日月东西相从而不休已……天开生万物，不使闭塞，其能久长……春生夏长，无见天之所为，而万物得成……天之生物，已能成就，而功之明著。”行动不已功德自然昭著，与前引《阳货》中孔子的思想是一致的。

《星相与成功：如何与12星座的老板、雇员、情人打交道》不是翻译、不是照抄、不是游戏、不是星座运势，作者就学于英国星相学研究院，是研究院里惟一的中国人，这是第一次由中国血统的学者从西方取回星相学真经。 每一个渴望成功的人，最好先懂得别人。这本书告诉你，12种人性的秘密。如果你是领导，你了解你的雇员吗？如果你是个销售员，你了解你的顾客吗？如果你想升迁，你知道你的领导需要什么样的人吗？如果你想爱情甜蜜，你了解他（她）的内心吗？如果你的事业常年停滞不前，问一问自己：“我了解人吗？”，如果你渴望成功，请你选择这本书？