本书包括敦煌占卜书的存世与研究概况、敦煌占卜书的类型及其与传世典籍的比较、敦煌占卜文书与唐五代占卜等五章内容。

＜br＞长久以来，噩梦就是人们日常生活中一种令人恐怖不安，神秘诡谲却又耐人寻味的特殊心理与生理现象，本书从现代心理学、生理学与精神病理学立场出发，借助于现代睡眠实施室研究的方法与成果，从实证科学的角度对噩梦的起因、性质、内容、特征以及意蕴做出了深入而可信的分析与探讨。同时，对噩梦同人的心理因素、人生经历之间，以及对噩梦同人的精神疾病，压抑疯狂、艺术创造与神话象征之间的关系进行了多视角、全方位的论述。此外，还对那些常常被混同为噩梦的惊夜症现象，后创伤性噩梦现象以及其他一些异常睡眠现象同真正的噩梦之间的区别与联系做出了富有启发性的剖析。

自远古以来，梦的神秘既使人们神往惊叹，激起他们刺探隐秘的兴趣，又是蒙昧而富于天真的想象力的古人产生唯灵论思想的温床。他们自然而然地把困惑莫解的梦与超自然的神灵联系起来：梦是神灵依附人的体现，是神灵赐给人的言辞，是上天或宇宙主宰对可怜的人类的暗示，是冥冥上苍、茫茫宇宙对人世显示的预兆。梦能预知未来，预测吉凶，传达神意，主宰尘世。因此，自远古始，阐释梦兆，占梦解梦，猜破梦所携带的这种来自神灵的有关人生重大问题的预言和启示，就成了古人赖以从事现实活动的一种庄严重大的意识活动。然而梦境奇幻多变，迷离怪诞。因为神灵不会直接把预示告诉人们，天机本不可泄露。所以，梦需要艰辛曲折的阐释占解。占梦解梦不可能有客观依据，梦境虚幻，神灵更是缥缈难寻，占梦解梦也就多属随心所欲了。但是，任何民族都有它的心灵活动方式，有它特定的文化土壤。东方人不同于西方，印度也有别于中国。占梦只能在一定的文化氛围里进行，它具有鲜明的民族特色。因此，我们将看到，中国古代梦境的描绘与阐释具有独特的中国意味，是他国他民族所无法取代的。梦以严酷的心理真实，以我们民族所特有的想象力，编构了一个凌驾于现实世界之外的绚丽多姿的幻梦世界。预言梦是其想的开端，书中的叙述从这个开端起步。

做梦就是体验非现实世界里的事物，然而这个世界里的事物又是那么栩栩如生，很像我们现实世界的一部分。人人都经历过真真切切的梦境，可大多数人都不肯承认他们的梦中之事实实在在地发生过。例如，你想起了两件事，一件是昨天你在汽车修理部里等了三个钟头，然后收到了一张500美元的账单，你可能一回忆这件事，就会想起当时的情况给你带来的焦急心情。另一件是你昨天夜里做了一个梦，梦中一群野狗在追赶你，你可能会回忆起这个梦，还记得当时彻骨的恐惧。但你只觉得白天的焦虑才是真的，而夜间的恐惧并没有实实在在地发生过。因为你知道这只不过是一场梦。许多人对某件事信以为真，你若说“这只是一场梦”，好像贬低了他们心目中至高无上的真实程度。许多人有所为或有所不为完全是因为一个梦，有关这方面的记述确实为数不少。根据所做的梦，人们可能产生某些预感，体会到了潜在的灾难或悲剧，就未雨绸缨，改变旅行的安排。更有些人发现他们自己感到某个特定的梦中的一切活动以前都曾发生过。在清醒的现实与梦中世界之间有一种朦胧状况，似乎在这种朦胧状态中揭示出了某种感悟，这种感悟更加难以言状，但在某些时候却比日常生活中的经历更加真切。梦既含有深刻的意义，同时又含有深邃的奥秘。不管人们把梦看作处理生活中悬而未决的经历的下意识的努力，还是看作一种深奥的现象，辩论原始意象、形象和象征帮助我们理解梦中的经历总是有用处的。对梦进行诠释就要求汲取信息并把信息应用到我们的个体环境中，以寻求悟性和梦的含义。然而梦中包涵的信息可能是扑朔迷离的，我们从做梦过程中回忆起来的往往是片片断断的信息，或者是看似支离破碎的形象，但同时又富有潜在的含义。对梦的诠释潜藏于感官形象、激动的情绪或似乎与梦共存的其他思想与经历之中，而这些形象、情绪、思想和经历在我们清楚的头脑看来，并没有逻辑性。我们扑捉梦的奥秘时，就像在我们下意识的视野里追云逐雾一般。在另外一些时刻，我们的梦似乎明确无误，传达了清晰的信息。有些梦甚至是精确的预兆。例如，一个女人在快要分娩前一再梦见了三胞胎（这件事发生在医生做出例行妊娠结果预断之前），等到妊娠期满，果然是三胞胎。梦幻进入清醒的生活已使她大吃一惊，更让她吃惊的是三胞胎本身变成了现实。此外，她梦见三胞胎是两男一女，这和她实际生的孩子完全一致。自从亚里士多德以来，人类一直辩论真理与含义，对梦的诠释一直是这一辩论的中。心问题。在梦幻研究的论战中形成的最后共识，就是做梦是人类的共同经历。对梦的理论诠释，从认为梦是一系列杂乱无章、毫无意义的意象，到认为梦是富有含义的启示的载体，应有尽有。在二者之间，人们发现了一些特定的理论，这些理论还包含如下观点：心理创伤说，史前进化想象说，个人发现说（如性发现、身体发现、情绪发现、理智发现和精神发现）、间接愿望满足说，以及许许多多其他应有尽有的说法。试图界定梦境就如同试图界定云的形状一样。云是客观的，而云所产生的视觉启示却任凭人们去解释。对梦也是如此。梦的内容有如一面由五颜六色的瓷砖组成的马赛克地板。在许多时候那些色彩最强烈或排列似乎稍微与众不同的瓷砖就把我们的视线分散开。然而，个体瓷砖（或一个梦的片断）并不代表完整的梦，梦以多层次而存在，有着多种的含义。有些梦中意象是起源于地域或文化的模式，而另一些梦中意象则受做梦人内心活动的左右。虽然对梦的心理学内容无法进行科学分类，但对梦的生理学却已进行了彻底地研究。无数可由科学进行观察的信号，让训练有素的观察者可以看到被观察的人在做梦，这项研究证明，做梦本身是一种真实而普遍的现象。在《梦典》一书中，你不会找到对梦及其含义的约定俗成的答案。每个做梦的人想必愿意同时向三个地方张望：梦中、梦外和梦中的周围环境。梦就是马赛克。置身梦中，你一边体验梦中世界，你可能就一边发现了这个世界，发现了一个在你身上留下了印证的世界，发现了一个你最终希望其后果影响你生活的世界。甜蜜的梦……

暂缺简介...

历代算命师都以《周易》为据，《周易》算命准吗？《周易》到底是本什么样的书？本书通过对占卦算命现象的历史演变进行了阐述，较科学地分析了由《周易》演变而来的各种占卦方法，如“纳甲法”、“梅花易数”、“生辰八字”、“紫微斗数”等，以及“阴阳五行论”，澄清了们对《周易》算命的糊涂认识，消除了人们对它的神秘感。读者对象为广大的人民群众。

《慧缘风水学》是慧缘大师多年来对古今风水学研究实践及教学的心得体会，有很高的研究和实用价值。《慧缘风水学》的问世，不仅向人们揭示了风水学的奥秘和真谛，其最大愿望是希望通过对风水学科学的研究，探求大自然的奥秘，把风水学从神秘世界转化到科学的殿堂中来。作者将地球物理学、水文地质学、环境景观学、建筑学、宇宙星体学、气象学、地球磁场方位学、生物细胞和人体生命科学等多学科理论，与中国传统风水学结合起来，从而揭开了传统风水神秘的面纱，系统地阐释了人类未知或半知的神秘现象的客观性和规律性，把古老而又神秘的风水学用科学的态度和方法推介给广大读者。因此可将它称之为“现代科学风水学”。自古以来，人类的生活离不开居家住宅。因为住宅是家人团聚的地方，是休息的场所，也是传宗接代、生儿育女、共享天伦的港湾。住宅的方位、形貌、布置、色彩乃至周围环境，都会对居住者的身体状况、精神状态、性格、心理等诸多方面产生影响。所以在选择、安排、布置居家住宅时，了解并遵循现代风水学的科学知识和方法，便具有普遍而切实的意义。《慧缘风水学》正是以居家住宅风水为重点，全面系统地对各种建筑、装饰、办公、商用等风水科学作了翔实的、创造性的解析。无论您是从事专门研究，还是对风水学有兴趣，都不妨读读此书，相信《慧缘风水学》定能使您受益久远。《慧缘风水学》在本次修订过程中，得到了香港堪舆大学陈鼎文先生的大力协助，特此感谢。

本书集一批研究成果于一体系统地阐述了各种要素对人生历程的影响，主要内容有四个方面，即透过智力看人生，透过情商看人生，透过性格看人生，透过气质看人生。给广大读者带来极大的快乐与欣慰。

易者，变化；经者，永衡，世间一切，变化是永衡的。国外把《易经》称为“易学”，认为是一门研究变化的学问。以人为例，生命是变化的，可以分成五个阶段，生，长，壮，老，死，这个规律可以延伸至一切。《易经》从两个方面来研究变化，一是从道理、法则上来研究，简称易（义）理，思维的着眼点在于抽象、理性、分析；二是从形象、性质上来研究，着眼点在于形象、感觉、直觉。结合历史发展的实际来看，世间的学问自然而然形成了两大门类，一类是科学，主用理性思维；另一类是艺术，主用觉性思维。无论是理性思维，还是觉性思维，《易经》都用阴和阳两个概念来进行研究，经过几千年的实践考验，证明它是正确的。 作者与《易经》结缘，是在30年前，由于患病、治疗，接触了医道，有西医，也有中医，亦因此阅读了不少的医书，以致对医学也有一定的了解。同样一个症状，西药难以消除，而中药反而奏效。我亲身感受，二者理法不同，中医理论，阴阳、虚实、表里、寒热……，偏重功能；西医理论，生理，解剖，病理……，偏重结构。阴阳协调，自感舒适；阴虚阳盛，焦躁不安；一阴一阳之谓道，深有体验，阴阳立法，极有见地。 由医（中医）易同源而涉猎《易经》，由《易》又进入佛、道、儒，病休之际，悉心研读。对于三家的许多内奥，常能净心领会，例如，儒家言“无思无为，寂然不动，感而遂通”。佛家言，“般若无知，而无不知”，道家言，“无为而无不为”。人有灵识，是自然现象，古人从体验得出，知其然，但所以然，则未有下文。本书所写的内容，纯是兴趣所牵，没有外力制约，点点滴滴积累约30余年，大部分已经发表，也在多次学会议和讲座讲过。总的反应是，中国传统文化博大精神，应揭真谛。

本书通过梦的一般知识，对梦的形成、梦的作用及解梦方法等十几个方面的阐述，从科学的角度回答了人们如何正确的理解和认识梦，并告诉人们如何调治病梦及怎样驾驭梦神。