在智商力测验中，智商高的人总会发现或总结出自己擅长运用的一些方法。常用的有如下“八大方法”：一是排除法，先排除一些不可能问题；二是递推法，由已知条件层层向下推；三是倒推法，从结果一步一步往前推；四是假设法，先做出一个或一些假设；五是计算法，运用数学方法进行计算；六是分析法，进行科学而严谨的推理；七是作图法，依据已知条件画出图形；八是综合法，运用各种可以用的方法。

本书由美丽老师、宠物比赛、木兰花拳等18个故事组成，栩栩如生地勾画了小学三年级孩子的学习生活，语言生动，富有情趣。

本书脱胎于美国宗教学会1995年在费城、1996年在新奥尔良举行的“比较宗教研究：当代的挑战和回应”专题研讨会。与会的十几位宗教史学家试图化解后现代学者中反对和支持比较研究的人之间看似不可调和的分歧。他们不仅严肃对待后现代的批评，解释它对自己的著作所产生的影响，并且还提出了新的比较途径。本论文集是我们了解近二三十年来美国宗教学研究成果的一个重要窗口。本书前言译者序按照著文先破题的古例，我们在此也要先就本书的书名唠叨几句。本书的正副标题包含着三个思想要点：（1）它着意探讨的方法论主题是比较研究；（2）它的反省、批评和建构均立足于后现代时期；（3）它强调新比较模式中仍有巫术的踪影。上述三个要点中的第一点表明该书题旨意义深远，因为自从缪勒提出宗教学的学科构想以来，比较方法已然成为宗教研究的基本方法，后人抓住这个“把柄”去评点前贤的成败得失，其撼摇之势真可谓是“牵一发而动全身”。比较方法的“命运”与宗教学学科发展的未来走向息息相关，因此，本书作为美国宗教学界整体努力的成果，其对旧比较方法的反省和对新比较模式的构想，必然会有力地刺激新的研究思路，并有助于培育新的学术格局。当然，这一切的反省、批评和建构，均立足于后现代时期，因此，如何面对后现代的批评，便成了本书各位作者公有的题域和共享的出发点。按照两位主编的意图，本书主要围绕着这样一个问题来展开：“后”之后是什么？或者，后现代时期的比较宗教研究将走向何方？我们从这种提问的方式和设疑的角度，可以清楚地体会到编著者对待后现代批评的基本态度。一方面，他们吸取了后现代批评的积极成果，对传统宗教学的现代主义信条（如普遍主义、本质主义等）进行了深刻的反思和批判，并对其所采取的学术立场（如理性帝国主义、神学基要主义以及反情境主义等）进行了解构性打击；另一方面，他们又认真检讨了后现代主义“意识形态”的负面效应和“潜在缺陷”，并试图从现代主义宗教学的废墟中“拯救出”一种新的比较研究的“模式”。在他们看来，这种新的比较研究作为一种“学术上的非确定的程序”，不是一门科学而是一门艺术，不是一种客观的“发现”，而是一种主观的“发明”：也就是说，我们最好是把这种新的比较研究当做一种智力创造的事业，当做一种运用知识进行调解和重述的富有想像力和启发性的批评活动。显然，与传统的比较观相比，新的比较观更有自知之明。它并不自诩为科学，相反，它甚至还坦言自己有巫术的挥之不去的影子。本书的两位主编在确定书名时，就直接套用了乔纳森·史密斯（JonathanZ.Smith）在巫术与比较之间所作的关联：巫术混淆主观联系与客观联系，同样，自诩为“科学发现”的传统比较研究其实也不过是对联想律的误用；顺势巫术依据“相似性”联想而建立起来，同样，比较研究也一直是一种收集相似性的活儿，差异性问题已经被忘得一干二净。当然，两位主编心里也很清楚，史密斯所用“巫术”一词带有贬义。史密斯不无讥刺地把比较研究者比作弗雷泽笔下的巫师，目的是要对他们（包括弗雷泽本人）的理论进行解构性打击，从而抹去套在他们头上的科学光环。两位主编显然赞同史密斯对于“巫术”与旧比较模式的关联的说法，但与史密斯有所不同的是，他们还把“巫术”一词用于新比较模式，这时它就不再带有讥刺的贬义了。两位主编的词义“改造”是否持之有故，这是个值得进一步探讨的问题，不过其中有一点是可以肯定的，即他们通过这种词义转换，已经很好地实现了“比较”正当性辩护的角度变换：比较研究不再以“发现客观规律和共同本质”为职志，不再口口声声以“科学”自命；相反，它乃是要在“启发”、“批评和调解”以及“获取知性洞察力”等方面，重新构想比较研究的潜力。据说，帕顿和雷依在酝酿编写本书时，就曾希望把它当做比较宗教研究者的论坛。为了尽可能广泛听取各方专家的意见和重要观点，他们召集了一批各有专擅的宗教学者，其中包括：劳伦斯·沙利文（非洲宗教）；洛莉·帕顿（词源学、吠陀经典释读、比较神话学）；乔纳森·史密斯（宗教学理论、犹太教、早期基督教）；戴维·怀特（比较印欧神话）；马尔科姆·戴维·艾恺（佛教研究）；温蒂·多尼格（宗教史）；芭芭拉·侯德莱基（印度教、犹太教）；乔纳森·赫尔曼（中国宗教、神秘主义）；本杰明·雷依（非洲宗教）；温妮弗蕾德·沙利文（美国宗教）；黛安娜·埃克（印度教）；金白莉·帕顿（古希腊宗教）；休斯顿·史密斯（宗教学理论）；威廉·帕登（宗教学理论）。这些学者大多参加了AAR（美国宗教学会）1995年在费城、1996年在新奥尔良举行的“比较宗教研究：当代的挑战和回应”专题研讨会，他们研讨的结果就是新千年伊始推出的这本论文集。值得注意的是：本书并不是一本普通的论文集，因为其中的论文都有一个基本的关怀，那就是新比较模式的可能性问题。而这个问题的系铃解铃之人就是该文集“前言”和“跋”的作者乔纳森·史密斯。作为新比较策略的制定者，史密斯在美国宗教学界乃至人文学界享有很高的威望。如果没有史密斯，我们很难想像会有这样一部文集出现。美国宗教学界各路人马在20世纪末集结并在新比较领域中安营扎寨，在相当程度上是依靠了史密斯的号召力。史密斯的学生、现任哈佛大学世界宗教研究中心主任的劳伦斯·沙利文教授在谈到自己所受的影响时曾说：“我觉得乔纳森·史密斯见解精辟、令人鼓舞；他激发我们去采纳一种新的、更具自我批评精神的比较。于是我开始感觉到，认真检讨合法的历史比较，必然会开启多层次对比的广泛可能性。”圣芭芭拉加州大学的戴维·怀特甚至还套用13世纪沙特尔的蒂埃里（ThierryofChartres）的名言（“OTSOG：站在巨人肩上”），说各位作者乃是站在乔纳森·史密斯的肩膀上（OTSOJZS）。其实，史密斯并非后现代的批评家，但他前期致力于解构旧比较模式，晚近又倡导“类型学的历史化”、“差异性建构”以及“谱系学研究”，所有这些，都对新模式的建构者们有莫大的启迪。因此，我们也可套用两位主编的话，说我们在书中不仅时时看到巫术的踪影，而且还常常看到史密斯的踪影。最后，说到本书翻译的缘起，还有两件事值得一提：一是欧迪安（DianeObenchain）博士的大力推荐。欧博士在北大哲学系和宗教学系执教多年，着力引介西方宗教学的经典理论和经典著作，嘉惠后学颇多。不久前她又应张志刚教授之请，为北大宗教学研究生推荐美国宗教学界的新人力作。她首先推荐的便是金白莉·帕顿和本杰明·雷依主编的这本《巫术的踪影：后现代时期的比较宗教研究》。该书在她看来，无疑是我们了解近二三十年来美国宗教学研究成果的一个重要窗口。另一件必须提到的事情是张志刚老师所主持的03/04学年秋季学期的宗教学研讨班。一群来自宗教学理论、基督教、犹太教、佛教、伊斯兰教、美国宗教等专业的博士和硕士研究生，在张老师指导之下，认真研读了这本论文集。他们边读边讨论，边讨论边翻译，边翻译边修改，一个学期下来，取得了不小的收获。当然，整本书的翻译和校改持续了一年多；先后参与讨论和翻译的同学有：戴远方、钱雪松、李林、朱东华、肖清和、董晶、钟麒、宫睿、田炜、宋丽莉、肖磊、查纯、魏农、代夙智、邓文庆，最后全书由朱东华负责统稿和校对。作为正处求学阶段的研究生，我们深知与作者相比，本书译者队伍在学识上还有很大差距，我们在跨越语言的差异性鸿沟时，总感到战战兢兢、如履薄冰。我们衷心希望，读者对译文中错译误解之处，给予批评指正。朱东华2005年1月

本书介绍了五种感官的作用及教育青少年如何保护感官。

《易经》为中国传统经典之首，它是一部为古代帝王解决重大问题和做出重要决策提供依据的专用书。其最基本的功用便是决策。成功的人生在于正确的决策，《周易爻卦与人生决策》将在你面临疑难与困境时，帮你做出最佳选择。 ·当代性： 本书不是对古代《易经》的翻译注释，而是运用现代信息理论，对《易经》的创造性破解和发现。使《易经》与人们的日常生活相贴近，为当代人服务。 ·实用性： 本书不谈义理，不重训诂，而用最浅显的语言解读最深刻的哲理，把深奥难解的玄学变成人人可用的实用科学。解读命运密码，解诀人生难题，科学决策，把机遇转变为成功。 ·可操作性：本书以简易性为基本原则，舍弃一切烦琐的程序，直接占策。每一策在简短的原文卦辞、爻辞之后，是简练、准确的白话“卦解”和“爻解”，明确提示：占得这一策、这一爻为什么事顺利，为什么事不顺利。

塔罗牌是很邪灵的一种玩意，就因为这些论点，令到很多人对塔罗牌闻之胆怕。但以我自己这么多年对塔罗牌的研究及在日常生活中运用，塔罗牌根本不是什么邪灵之牌，相反，它具有开运及创造命运的能力。问题在于以往在坊间出现的多种塔罗牌，他们都以日本的翻译方法去处理，无疑将很多基本的塔罗牌精神用一种哗众取宠的方法去推销，将无辜的罪名加在塔罗牌身上。为了要将塔罗牌真真正正的意义和精神，传送给亚洲普遍的人知道，作者特别花了很长的时间去筹备《星座小王子幸福的塔文化热潮》！

阿基米德说：“如果给我一个支点，我能撬动整个地球。”家庭教育的真谛，家长所做的一切，不就是为了给孩子这样一个“支点”，让他去“撬动整个地球”吗！步行者的活动半径通常为5公里。如果骑自行车，这个半径就是10公里。如果开私家车，则会达到100公里。同样一个人，由于采用的交通工具不同，活动范围会有很大差别。这个人不是别人，就是您的孩子。他以天赋为“圆心”、家庭教育为“交通工具”、个人能力为“活动半径”所画出的圆，就是他能取得的最大成就！本书倡导家长所做的25件事，件件都是为了努力扩展孩子的“活动半径”。

全书以传统生肖动物为对象，通篇围绕其进行阐述，典故传说信手拈来，穿插其中，涉及到诸如古代汉籍、佛经、希腊罗马神话、欧洲民间故事、动物学、植物学、民俗学等多个领域，行文幽默，联想奇异，富于深度，具有很强的可读性。　日本人（包括从中国大陆和朝鲜半岛迁徒到列岛的人们及其后裔），至少从我国南北朝时代便揭开了研读中国典籍的历史，而伴随中国文化进入日本所产生的一系列文化现象，诸如写经抄书、创造假名、宫中讲经、发明训读、朗咏流行、设明经文章诸科博士、藏典修史等等，构成了人类文化交流史上壮观的奇景。日本人审视中国的同时，也在成就着自身。不论是出于何种目的，从广义上讲，日本人研究中国，几乎经历了一千多年的岁月，但学界真正把研究中国的学问称为“中国学”，则是第二次世界大战以后的事情。

星座如今已经成为青春男女谈笑间的时尚话题，星座让大家能够更好地了解自己了解他人。当别人问你是什么星座时，如果你还一无所知，说明你已经落伍了，需要好好地充充电。为帮助广大星盲们能够快速入门，我们精编了这本学做星座魔法师手册，希望能够引领对占星术和星座感兴趣的朋友进入占星殿堂。在这本书中我们将为您介绍占星术的由来和占星流派，星座的各钟分析以及星座与爱情、星座与财运的关系等等，可以说既有知识性又有趣味性，是我们推荐给星座爱好者的必读之书。配星座光盘一张，给你想也想不到的特别礼物。

本书可以说是“法力无边”！作为一本没有任何知识程度限制的星座初学者指南，本书将带你学习真正的占星术。作者帕克夫妇是一对天真坦率的占星术教师，但他们同时也非常搞怪。在狡猾地摒除了那种枯燥、复杂的规则之后，他们笔下的占星术变得轻松而有趣。通过阅读，你不仅可以了解自己的太阳和上升星座等，还能学习自己制作星座命盘，并几个星期之内轻松成为一名羽翼丰满的占星师。 本书让您在轻松而有趣的笔调下精通占星术的基本知识，看它如何指引你的生活；创造属于你自己的星盘；发现行星如何影响你的人际关系。一书在手，带你发现天空中隐藏的秘密：揭示得星的运作，找出属于你的太阳星座的本原意义；学习独立绘制和解释简易出生图；洞察天体的运行如何影响你的事业、健康和爱情；活用行星表格，你自己也能成为占星师。