从启蒙到唯物史观

　　该书主要论述了马克思思想从启蒙到唯物史观的提升与转变。作者认为，如果说青年马克思的思想同启蒙的关系尚有些暧昧，那么1845年唯物史观的正式确立，唯物史观同启蒙的思想史的界分已经确定下来，至《共产党宣言》，更是在政治原则上巩固下来。再经过30余年的沉淀，至1880年恩格斯写作《社会主义从空想到科学的发展》时，唯物史观同启蒙思想有了原则区别。

　　邹诗鹏，毕业于吉林大学，获哲学博士学位，2000年5月任教于华中科技大学哲学系，2002年2月起任教授，2005年7月调入复旦大学哲学学院，现为哲学学院教授，2016年4月当选2015年度长江学者。主要研究方向为马克思哲学及哲学基础理论研究，专长于生存论、人论、现代性社会与文化理论。

引　言//001

第一章　启蒙与唯物史观的问题意识//001
一、启蒙的不同传统及其遗产//003
（一）英法启蒙传统//004
（二）德国启蒙思想//015
（三）青年马克思面对和扬弃的启蒙传统//021
二、启蒙的张力与边界问题//029
（一）启蒙及其自我悖反//030
（二）“合情”与“合理”：启蒙的自我纠结//045
（三）“利”与“力”：启蒙向唯物史观及其问题意识的开放//052

第二章　唯物史观超越启蒙的基本进路//062
一、青年马克思对启蒙思想的追随//064
二、马克思出离启蒙传统//087
三、从自然逻辑到历史逻辑//108
四、唯物史观超越启蒙的理论效应//123

第三章　政治解放与政治批判//143
一、马克思论政治解放//145
二、民主与激进民主//156
三、市民社会批判与激进政治//164
四、还原青年马克思的政治批判主题//181

第四章　宗教批判与意识形态批判//194
一、宗教批判与唯物主义原则//196
（一）“鸦片说”及其厘清//197
（二）唯物主义不等于无神论//201
（三）作为宗教社会学的宗教批判//206
二、意识形态批判//210
三、马克思的文化理论与当代资本主义文化批判//236

第五章　自由主义批判//250
一、古典自由主义批判与政治经济学批判//253
二、利己主义批判//272
三、资本主义私有制批判//288
四、自由主义批判的效应史分析//303

第六章　批判的社会观及经典社会理论论域//336
一、德国古典哲学的社会观与实证主义的社会观//338
二、马克思的批判的社会观//352
三、唯物史观与经典社会理论//380
四、唯物史观及其批判的社会理论与实证主义传统的界分//382
五、经典社会理论的兴起对唯物史观的影响//385
六、从经典社会理论传统审视唯物史观的现代性//390

第七章　唯物史观与启蒙遗产//400
一、革命之中介性的批判性审视//402
二、物质利益难题的持续挑战//405
三、唯物史观何以向东方社会开放//409

后记//413