以信废用：贾玉铭生平及思想研究

　　本书对贾玉铭的生平和思想的形成进行了分析和探讨。中西文化交流是一个相互理解的过程，从接受美学的角度看，贾玉铭对异质文化的诠释既传承了世界轴心文明的原初思想，又充满了中国本土化元素。贾玉铭理解西方文化的方式有借鉴意义，其所创经学诠释模式也有现实意义，他以单纯“信”的状态废弃了“用”的欲望，从政治、经济、文化三个方面纠正了庸俗实用主义倾向，在当今也有消解极端思想冲击社会秩序的作用。贾玉铭的思想以大众化、生活化、本土化的特点，以“信”废“用”，在中西文化交流中塑造了“中国人理解世界”的文明对话模式。

暂缺《以信废用：贾玉铭生平及思想研究》作者简介

绪论（1）
一　研究缘起（1）
二　学术史回顾（5）
三　研究路径、史料与概念说明（11）
上篇
第一章　基督信仰的形成（21）
第一节　家族信仰的传承（21）
一　出生地及时间略考（21）
二　家族变迁（24）
三　受洗（26）
第二节　教会教育（28）
一　入读潍县乐道院（28）
二　进入登州文会馆（31）
三　经历神迹，选择神科（34）
小结　偶遇、灌输、神意——信仰建构的自然状态（38）
第二章　教会生活实践（41）
第一节　追求自立，倡导合一（41）
一　奋兴布道，牧养教会（42）
二　爱教而自立（45）
三　宗派联盟，精神合一（48）
第二节　追求属灵，提倡灵修（56）
一　创办灵光报社（56）
二　参与成立“信行救国十人团”（64）
小结　封闭、单一、灵修——信仰生活的实践方式（71）
第三章　神学教育实践（73）
第一节　差会体制内的知识传授（73）
一　进入金陵神学院（73）
二　主办函授科并编写教材（79）
三　反对新神学（86）
第二节　保守立场中的灵命培养（91）
一　进入华北神学院（92）
二　离开华北神学院（101）
三　任金陵女子神学院院长（105）
第三节　民间处境下的灵修生活（114）
一　凭信心创立中国基督徒灵修学院（115）
二　“以灵修功夫，代神学教育”（119）
三　抗战时期及战后灵修学院的变迁（126）
小结　释经、神学、灵修——信仰者的宗教贡献（135）
第四章　巨变中的持守与调适（137）
第一节　被动适应与消极调适（138）
一　处理美国津贴问题（138）
二　批判“超政治”观点（143）
第二节　有限参与“三自”运动（146）
一　“三自”运动“源头不浊”（146）
二　灵修学院“随缘不变，不变随缘”（152）
第三节　“信”的困境（159）
一　“孤独”离世（159）
二　自困与他用（162）
小结　调适、参与、困境——信仰者的处境选择（165）
下篇
第五章　灵命神学的建构（171）
第一节　教义神学在中国的文化困境（172）
一　非儒（173）
二　替道（175）
三　排佛（176）
第二节　灵命神学的形成（178）
一　灵命（179）
二　灵程（181）
三　灵交（183）
第三节　信仰忠诚：灵命神学处境化存在策略（186）
小结　合道、非教、忠信——灵命神学处境化选择（190）
第六章　灵命神学的西学渊源（192）
第一节　加尔文改革宗精神的影响（193）
第二节　贵格会的“内在灵光”（198）
第三节　普利茅斯弟兄会时代论及内里生命观念（202）
小结　长老会、贵格会、弟兄会——灵命神学的西方渊源（208）
第七章　以“信”废“用”：灵命神学的价值（210）
第一节　废政治之用（210）
一　以“基督”为中心（211）
二　前千禧年末世观（215）
第二节　废经济之用（218）
一　十字架的爱（219）
二　“化俗务为圣工”（222）
第三节　废文化之用（226）
一　“超世而入世，入世而超世”（227）
二　“灵性理性化，理性灵性化”（230）
三　“道成肉身，肉身成道”（232）
小结　无功、无己、无名——灵命神学的现实意义（235）
结语　以“信”理解世界（238）
参考文献（241）
后记（257）