哲学规劝录 哲学的慰藉

　　伟大的思想者和伟大的圣人总是在滋润着历史的篇章。扬布里柯与波爱修相隔二百余年，其人生际遇、思想旨趣以及对后世的影响颇为不同；尽管如此，两人还是共享者新柏拉图主义的思想资源，都把哲学当作人生之根本指南。《哲学规劝录》原书以希腊语写成，作者旁征博引，或喻或证，旨在规劝人们过上一种哲学式的生活，即理性而有美德的生活。《哲学的慰藉》原书以拉丁文写成，该书格调高雅，音律优美，可谓独步一时。波氏力倡“卸轭”“守真”之道，身陷囹圄而能追迹苏氏、澄怀悟道，化心中块垒而趋于平和，诚可谓即事即心、日益日损者矣。

　　扬布里柯（Iamblichus，约公元245-325年），新柏拉图主义思想家。他出生于叙利亚的卡尔基斯（Chalcis），曾经在罗马听过波菲利（Porphyry）和阿那托留（Anatolius）的讲课，后来约与公元304年回到叙利亚，在安条克（Antioch）附近的阿帕米亚（Apameia）创办学校，充当一位教师和宗教改革家，开创了新柏拉图主义的叙利亚学派。后人对扬布里柯评价不一：有人认为他是古典希腊哲学之最终堕落的代表，也有人视他为柏拉图主义观念过渡到中世纪的重要环节。其著作有《毕达哥拉斯的生平》《哲学规劝录》和《尼各马库评注》等。波爱修（Boethius，约公元480-约525年），古罗马元老，著有《哲学的慰藉》《神学论集》等，作为古典时代与中世纪的思想桥梁，波爱修是继普罗提诺之后新柏拉图主义的重要代表人物，他对于亚里士多德逻辑学著作的翻译与评论，也构成了中世纪哲学的一个重要来源。

2016年再版序

2004年译丛总序

 

哲学规劝录

中译者前言

第一章 总论哲学规劝及其方式

第二章 通过谚语来进行规劝

第三章 毕达哥拉斯派的格言规劝

第四章 阿尔基塔的哲学规劝

第五章 毕达哥拉斯派的理论性规劝

第六章 哲学对现实生活有益

第七章 智慧本身就值得追求

第八章 智慧让人生有了价值

第九章 智慧是人的终极目的

第十章 理论性的哲学可以指导实践

第十一章 理性生活给人带来快乐

第十二章 哲学带来最大的幸福

第十三章 哲学使灵魂超脱肉体

第十四章 哲学使人藐视世俗价值

第十五章 哲学让人摆脱无教养的洞穴状态

第十六章 哲学让灵魂之眼转向善

第十七章 用比喻的方式劝人节制

第十八章 灵魂与身体一样需要健康

第十九章 灵魂的美德胜过其他各种好处

第二十章 社会生活的秩序需要哲学

第二十一章 毕达哥拉斯派的信条

附录一 毕达哥拉斯的《金诗》

附录二 扬布里柯的若干残篇

附录三 普罗克洛关于占星神谕的评注(摘录

 

哲学的慰藉

一代文宗波爱修及其《哲学的慰藉》(代译序

卷一 问疾篇

一 哲学女王呵斥诗神缪斯

二 哲学女王对我的数落

三 哲学女王扶正祛邪

四 我向女王袒露愤懑之情：何以恶人当道、好人遭罪？

五 女王初详我的境况

六 病根在于忘却真我

七 守真之道

卷二 祛蔽篇

一 命运老妖的无常本性

二 命运的口吻：“人欲不知餍足”

三 其实我还是个幸运儿

四 幸福是有理性者的至善

五 财富未免累害

六 权力屡做帮凶

七 荣誉往往空泛

八 “厄运优于好运”以及爱的法则

卷三 卸轭篇

一 先卸下项上之轭

二 幸福的轮廓：财富、荣誉、权力、荣耀、欢乐

三 财富使人患得患失

四 官位与尊荣难以持久

五 权力令人不得安宁

六 赞誉来自谬赏

七 肉体享乐如蜂螫刺心

八 它们都是虚幻的善

九 论真正的幸福和善的源泉

十 至善与至福都在神那里

十一 万物的目的与心灵的亮光

十二 柏拉图的熏陶

卷四 慰心篇

一 善的力量总是强大？

二 好人有力，恶人虚弱

三 善是给好人的奖赏，恶是对恶人的惩罚

四 恶人的多重不幸

五 是神的统治，还是机遇的摆布？

六 论至高的神佑

七 命运掌握在你自己手中

卷五：解惑篇

一 机遇的偶然与必然

二 论自由意志

三 我对神佑预知的疑惑

四 预知之事的自由发生以及理智的功用 

五 人类理性服从于神圣理智 

六 论永恒以及赏善罚恶的保障 

 

译名对照表 

后记