西儒远来：耶稣会士与明末清初的中西交流

　　16世纪，西洋传教士开始向东方纷至沓来。传教活动不仅带来了所谓的天主“福音”，更掀起了一场东西方文明之间的交流与碰撞。与美洲殖民者的武力传教不同，沙勿略在日本传教时提倡“文化适应”的传教策略，即通过学习当地语言，适应当地文化，以当地人更易接受的方式传达教义。而在沙勿略去世三十年后，成功踏入中国国境的利玛窦在传教过程中亦继承并发展了这一策略。在附会儒学的同时，耶稣会士亦推崇经世致用的“实学”，将科学作为传教的工具。通过积极介绍西方的数学、水利、天文等先进科技，传教士们博得了不少中国士大夫的认同与好感。然而，耶稣会士的传教活动并非一帆风顺。自从他们踏入这片国土的一刻起，出于“夷夏之防”的排外心理，以及天主教与佛、道等本土宗教的对立等原因，各种反天主教运动屡见不鲜。除各种反教活动之外，耶稣会同样承受着来自教会内部的压力。为尊重中国传统习俗，使中国人更容易接纳天主教义，利玛窦主张允许中国教友继续参与祭天、祭祖等活动，并将其视为不带宗教色彩的文化习俗。这一做法被称为“利玛窦规矩”。

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第一章 从日本到中国——方济各·沙勿略的悲愿
基督教与中国相遇
耶稣会的成立与远东布道的开始
旅程开始——“东方宗徒”方济各·沙勿略
从印度到日本
鹿儿岛开教——日本天主教的开端
西洋佛教与“大日如来”
方济各·沙勿略日本之行的终点
离日朝中
病逝上川岛
第二章 序幕揭开——利玛窦入华
利玛窦
葡萄牙“飞地”——澳门
定居肇庆
僧服到儒服
漫漫上京
南京到北京
礼部发难
与士大夫交游
十年教务发展
利玛窦去世
御赐墓地
第三章 中儒与西儒的对话
传教士眼中明末时期中国的宗教
西方箴言论儒家伦理
《天主实义》的构成
《天主实义》的成书与刊印
“补儒”——选择性的耶儒融合
“易佛”——对释老之学的彻底排斥
《畸人十篇》与《七克》
第四章 “西国大学师”——从西学传播到历法编修
科学为工具
《坤舆万国全图》
《几何原本》
物理与机械工程学科的进步
西洋火炮
《崇祯历书》
第五章 奉教士人与耶稣会“上层路线”的展开
徐光启入教
上海开教与家族传教网络的形成
徐光启师门传承
交友网络与信仰的传播
官界人际网络与传教事业的开展
第六章 夷夏之防——明清间的反天主教运动
龙华民与耶稣会传教方针的变更
《参远夷三疏》与南京教案
《辨学章疏》
教案余波
明清鼎革之际的耶稣会
杨光先发难——“历狱”爆发
汤若望平反昭雪
第七章 礼仪之争与禁教谕令
礼仪之争爆发前的教务发展
会内与会外的反对声音
争论正式爆发
矛盾的激化与铎罗使团的来访
教皇克莱芒十一世敕令
康熙禁令
禁教之后的教务发展
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