父母等恩

　　洪武七年（1374）孙贵妃之死，使明太祖注意到母服制度。明太祖秉持“父母等恩”观念，下令今后子为母、子为父，皆采高阶序“斩衰三年”，并御制《孝慈录》作为明代丧服制度的定本，为清代沿袭。本书探讨《孝慈录》在制定、推行与实践的过程中，父与母、礼与情、嫡与庶等因素不断关涉拉扯的过程，诉说中国丧服礼制史上复杂深刻的孝道故事。

　　萧琪，台湾师范大学历史学系学士、硕士，台湾大学历史学系博士班研究生。 研究领域为明清社会文化与性别。著有《评介邱澎生、陈熙远主编〈明清法律运作中的权力与文化〉》等。

序
绪　论
一、研究缘起
二、研究回顾
三、研究取径与章节安排
第一章　服有等差：明以前母服制度的变迁
第一节　丧服制度与人伦关系
第二节　《仪礼?丧服》中的母服制度
第三节　唐代《开元礼》中母服的改制
第二章　孝顺父母：明代《孝慈录》的制订及其孝道观念
第一节　明太祖对孝道的提倡
第二节　《孝慈录》的颁行
第三节　《孝慈录》中的孝道伦理
第三章　礼情之间：子为母服的议论与实践
第一节　士人对《孝慈录》的评价
第二节　私修礼书中的母服制度
第三节　“父母同斩”的折衷与实行
第四章　嫡庶之辨：庶子为生母服的落实
第一节　康妃杜氏之死
第二节　周之夔的母服经验
第三节　“厌于嫡母”说对庶子为生母服的冲击
结论
征引书目
附录　历代母服相关规定一览表