政治观念史稿：中世纪晚期（卷三 修订版 全新中译本）

　　《政治观念史稿》全面揭示西方政治观念的历史脉络，是政治观念史与政治史结合的卓越尝试。 第三卷《中世纪晚期》深入挖掘中世纪后期上演的一场“文明的分裂”——对神圣帝国的热望逐渐消退，越与内在、教会与政治、神性与人性、信仰与理性开始分道扬镳。 中世纪晚期的思想家都已经带有现代面目，他们无不诉诸个人权和智识分析，以求理解作为一种权理想的神圣帝国的消失。 与中世纪世界观在理论上的解体对应，西方宪政传统在政治实践领域开始形成，随之而来的是代表机构的存在与公共意识的增长之间的分歧。

　　作者简介： 埃里克·沃格林（Eric Voegelin，1901－1985），美籍奥地利历史哲学家和政治哲学家，20世纪具原创性的思想家之一。用尤金·韦伯的话说，沃格林“将复杂的哲学反思与具洞察力的历史探询融为一体，把认知、理解、存在的开放性以及洞见的深度结合起来，并由此成为我们这个时代伟大的历史哲学家”。 代表作有《政治观念史稿》八卷本，《秩序与历史》五卷本。译者简介： 段保良，生于1978年，云南保山人，武汉大学学士，北京大学硕士、博士，执教于陕西师范大学，主要研究领域为政治哲学、中西方政治思想史。

中译本前言（段保良）　 　
英文版编者导言　 　

第三部分神圣帝国（卷二续）

四 教会与诸民族

第十三章 时代特征　 　
一 中世纪与文艺复兴之间的悬疑　 　
二 政治重心向西部转移　 　
三 教会与诸民族之间的冲突　 　

第十四章 绝对教宗制：罗马的吉莱斯　 　
一 《一圣教谕》　 　
二 罗马的吉莱斯（罗马努斯）　 　

第十五章 法国王权　 　
一 国王权力问题　 　
二 独立于皇帝的权力　 　
三 巴黎的约翰：《论国王与教宗之权力》　 　
四 灵异的王权　 　
五 安茹的查理　 　
六 迪布瓦　 　

第十六章 但丁　 　
一 政治思想家的孤立　 　
二 精神脱离于政治　 　
三 精神的实在论：人间天堂　 　
四 文体与权威符号　 　
五 《书信集》　 　
六 《论世界帝国》　 　
七 《炼狱》第29-33篇的愿景　 　

第十七章 帕多瓦的马西利乌斯　 　
一 德意志宪政发展之开始　 　
二 《和平保卫者》　 　
三 与亚里士多德的关系　 　
四 有机体比喻　 　
五 世间的代表性权威问题：立法者　 　
六 有限政府：意大利主义　 　
七 阿威罗伊主义的自然论　 　
八 领头部分　 　
九 纷纭战国　 　
十 法　 　
十一 基督教与教会　 　
十二 隐秘教义　 　
十三 技术政治论　 　

第十八章 奥卡姆的威廉　 　
一 一种理论模式：威廉的问题　 　
二 唯名论和唯信论　 　
三 世俗文明以及教会之退出　 　
四 方济各会唯灵论的最后阶段　 　
五 威廉的政治学方法　 　
六 法律理论　 　
七 此世秩序与贫穷仪规　 　
八 教宗与教会　 　
九 帝国　 　
十 将本体化简为关系　 　
十一 终极决断权：公会议　 　
十二 结论　 　

第十九章 英国民族政治体　 　
一 岛国特性：干扰因素之阙如　 　
二 趋向整合的情绪：《大宪章》　 　
三 制度　 　
四 符号　 　
五 代表制　 　
六 福蒂斯丘　 　

第二十章 从一统到教区的基督教　 　
一 教会组织的转型　 　
二 英国的反应　 　
三 威克里夫：总体特征　 　
四 地区性的精神运动　 　
五 英国的唯灵论：《耕者皮尔斯》　 　
六 威克里夫：学说　 　

第二十一章 帝国区　 　
一 次帝国政治　 　
二 《金玺诏书》　 　
三 城市国家　 　
四 里恩佐　 　

第二十二章 公会议运动　 　
一 “大分裂”：公会议　 　
二 高卢主义和政教协约　 　
三 《论公教和谐》　 　

索引　 　
译后记