本书主要阐述了厦门马銮湾地区自然风貌及社会经济基础，回顾了马銮湾的历史环境演变和人文历史占迹，概括了马銮湾地区的环境质量现状及近几年变化，描述了马銮湾地区生物生态现状，总结了马銮湾邻近海堤工程的生态效应及其给马銮湾开发带来的启示，对马銮湾地区进行了区位和资源分析，明确了马銮湾地区的开发理念和定位，对马銮湾地区的生态、人居、工业、旅游等专项规划提出了规划原则和规划思路，对马銮湾湿地生态恢复与重构示范区的规划和建设提出了独到的见解。本书适用人群为政府工作人员、环境工作者、学生等。

悠久的历史和深厚的文化积淀铸就了丹巴嘉绒藏族丰富多样的生活形态，其独特的民俗风情更焕发出诱人的光彩，越来越为世界所关注。藏族有过藏历年的传统，相当于汉族过春节。但丹巴嘉绒藏族则讲究过“嘉绒年”，这是嘉绒地区为纪念驱妖伏魔的民族英雄阿尼格尔冬而世代沿袭的传统节日。每年农历冬月十二这一天，全山寨碉房被粉刷一新，家家户户水满缸、柴满棚、酒满坛、面满柜，家人团聚，共庆佳节，祈求英雄阿尼格尔冬保佑天下太平、六畜兴旺、五谷丰登。墨尔多山被奉为藏区的四大神山之一。农历七月初十至十五是赶墨尔多大庙会的日子，这是整个嘉绒藏区最隆重的节日盛会。是时，来自各地的不同民族、不同教种教派的信众云集于神山下的墨尔多庙，焚香祭祀，同贺大神墨尔多的生辰日，祈愿山神佑护，来年国泰民安。在嘉绒藏族的民间礼俗中，丹巴姑娘的成年仪式（“成人礼”）有着久远的历史，也是一项传统的选美、赛美活动。成人礼在藏语中称为“几萨”，是“穿成年新装”的意思；当地汉语又叫“戴角角”，意指行成人礼的女孩要梳扎像牛角一样的发束，造型奇巧别致。小女孩到17岁行过成年仪式之后才算长大成人，才能够恋爱结婚。所以，成人礼对每一个嘉绒姑娘来说都是人生履历中的一件大事。

作为一套实用信息为主的自助旅行丛书，《走遍中国》尽可能地向读者提供最全面的信息，包括出发前需要了解的相关的人文地理知识，准备出发时所应掌握的衣、食、住、行的资讯，以及大量来自“当地人”的景点推荐和特别提醒。《走遍中国》想借“发现的眼光”去相领新一轮的旅行热潮。旅行的终极目的不仅仅是为了“达到”，达到只是为了开阔眼界，了解世界和世界上与我们共同存在的万事万物。所以，《走遍中国》比其他的旅行指南丛书多设了一个“解读”板块，解读当地的地理、历史、人文，给读者一个行前的铺垫。如果不读些唐诗宋词便很难了解江南的山水之美，如果不储备点民族学就容易陷入对西部少数民族的猎奇如果不深入了解中国的历史又如何去欣赏林林总总古代的建筑？当然，《走遍中国》的编辑宗旨还是用最客观的态度和最翔实的信息，向读者提供尽可能有效的旅行指南。

云南的美是无法言说的；云南的美是不被重复的；云南是沉默的。云南的美是无法言说的，很难用一个比喻或者一个意象来概括这种美，因为任何比喻都显得过于小气，而任何一种意象都会破坏了旅行者最终身处其间的体验。云南的美是不被重复的，滇西北耸立着云南最高的山峰，雪山、草甸、湖泊，其间隐藏着一个“香格里拉”的梦想；滇西的崇山峻岭密布着无数条通往异域的山道马，滇西的原始森林里奇花异草间弥漫着傣家人的曼妙歌舞；滇东南有一个叫“坝美”的地方，被追捧为现世的“世外桃源”；东北的“‘棘’下面加一个‘人’”让这里的高山加了一层不解的神秘；滇中因为“四季如春”的昆明，多了许多四季花不败的浪漫气质。云南是沉默的。终身守候着这片土地的云南人像是富家子弟，淡泊而从容，他们从不主动夸耀“身家的富有”，也许他们早已习惯了这上苍赐予的美丽，世世代代与这周遭的美景一样，只是沉默的守候。直到有一天，一场地震惊动了世界，人们突然发现，“世界上还有这么美丽的地方”。从此，千万双旅游鞋踏破了丽江的沉静，丽江不再属于云南，也不属于中国，而属于民办。云南也因此成为了人人向往的“香格里拉”。

20世纪即将过去的几年里，丽江在国内外的名声大振，有如平地惊雷激荡人们的耳膜，犹似烈焰腾空吸引众人的视线。人们在纷纷表示关注的同时也在纷纷探询，这究竟是为什么？探询的结论各式各样，其中流行较广，也明显不无几分嫉妒的看法是：丽江的名气是地震震出来的。　此言粗看有理，其实大谬。世界上发生过大地震的地方绝不止丽江，加上发生其他类型灾害的地方就更多，为什么能借以出名的却少而又少呢？中国有一句俗话：“打铁还要本身硬”，套用在一个地方出不出名的问题上就是“要出名也得有根基”。 丽江的根基何在？请看本书丽江之发现。丽江的奇山异水如玉龙山、老君山、长江第一湾、虎跳峡、泸沽湖等，都可以称得上世界奇观，本书中将有较为详尽的介绍。奇异的文化风俗如世界上惟一活着的东巴象形文字、驰誉中外的纳西古乐、男不娶女不嫁的摩梭阿注婚等，同样也要在本书中加以介绍。在国内外知名度极高、影响力极大的丽江，仍然有待于你的发现——发现她独特而巨大的价值和魅力，发现她给你的种种启发和愉悦。不看丽江，不解丽江，对今天衣食无忧的人而言，真的是太没面子了！

甘南每年的低温期从9月开始，一直持续到次年的6月，也就是说，七八月份是甘南气候最温暖湿润的时候，也是最适合前往甘南旅游的时间。此时甘南的风景最为美丽，各种特色节日或活动最为集中。吸引了大量背包客，是甘南旅游的旺季。选择七八月份去甘南，旅行的收获相对要大一些，但可能会面对旅馆爆满、乘车紧张等困难，不过，这两个月也是甘南降雨量最集中的时间，一旦阴雨连绵起来不但使得气温骤降，也会让你的心情随之变得焦躁不安。其他时节去甘南也未尝不可，毕竟甘南的环境还算不得严酷，更何况甘南的地形、气候本来就有多样性的特点。冬季时玛曲或许飞沙走石，舟曲没准儿照样绿树成荫。总体看来，七八月份以外，去甘南最好的还是选择在正月期间，无论是寺院节日（特别是拉卜楞寺）还是民间活动都能让人大饱眼福，可算是甘南旅游的第二个旺季。选择正月时去甘南，一些防寒措施是必要的。另外，对着风萧萧空荡荡的旷野去想象夏季时是如何的绿野无边、牛羊成群，也着实可以锻炼一下想像力。P11

关圣，即关羽，三国时期蜀国刘备手下五虎上将。历代封建皇帝为了政治的需要，都对关羽有过封谥。最初是隋朝晋王杨广封其为“护法神伽蓝”。到了清顺治时，关羽册封头衔竞达26字之多：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。在民间，商人将关羽奉为“武财神”；百姓尊他为能驱魔除害、可求福祈愿的“武圣人”、“关老爷”、“关公”、“万能之神”。沿运的各市镇都建有大小不一、数量繁多的敬奉关羽的庙宇，如梁山开河，一个镇就建了四五处关帝庙。有的村庄，因村中有远近闻名的关帝庙因而改了村名。如微山县侯楼乡关帝庙村，原名西赵庄，清康熙年问因村南有关帝庙而易其名。沿运市镇的外省会馆，如台儿庄的山西会馆、微山的山西会馆、济宁的浙江会馆、梁山靳口的山西会馆、梁山安山的山西会馆、张秋的山西会馆、临清魏湾乡东辛庄的山西会馆等，除湘西人不祀关羽外，大多建有关帝大殿或春秋堂。在各市镇的关帝庙，大都形成有庙会。如微山南阳镇建在运河北岸、占地约1500平方米的关帝庙，每年五月十三日便有热闹非凡的庙会，邀戏班子到关帝庙内的戏楼唱大戏，以示虔诚恭敬。庙中的关帝塑像是根据《三国演义》的描绘而雕塑的：面如重枣，唇若涂脂，美髯垂胸，丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。而各庙中关帝塑像的状貌又不尽相同，有的双手执笏，袍服端坐；有的斜披战袍，露出锦铠；有的手执《春秋》，斜坐凝读。在聊城大街小巷，专门奉祀关圣的庙宇有大小不等的上百处之多。大的如山陕会馆，又名“关帝庙”，九九八十一间大殿，盖得巍峨壮丽，金碧辉煌。会馆总深度为77米，依次排列着5幢建筑，将会馆分为四进院。而建有关帝献殿和戏楼的第二进院的深度就达30余米，占总深度的近五分之三。献殿是会馆最重要的建筑之一，正献殿供奉的“关圣帝君”关羽塑像，冕旒龙袍，俨然帝王形象，端坐在神台的仰莲须弥座上。其左是纠纠武夫周仓持刀立像，右是手托神印的关平。献殿里，整日香烟缭绕，善男信女络绎不绝。西城城头、城根各有一座关帝庙，规模也很壮观。城下关帝庙庙门朝东，大殿南向，供有1，9米多高的关羽铜像，神座下有灵签、药方签等。右庑下塑有比真马还高的赤兔马雕像，旁塑牵缰马弁。中型的关帝庙，有东城门外的“三义宫”，东关运河西岸、清孝街南头的“赤帝当阳”等庙宇，虽刘玄德高居主位，但百姓所尊崇的对象仍以关帝为重。小的关帝庙，在山陕会馆的斜对面、只隔一道古运河的东岸就有一座。此庙孤零零只是小小一问房，既无大门更无垣墙，南无居邻，北无旁舍，正对的是河涯人行道，周围是树木荒野。因无人照管，香火稀少，墙剥瓦裂，神像颓败，附近村里人只在过年时来扫除一下荒秽尘土，烧几根香蜡。小小破庙的门上每年却都更换新春联，但联语年年不变：“河东河西两关爷，一穷一富；沟南沟北双眼井，有苦有甜。”联语实地实情，可谓绝对。还有两座小的关帝庙，其建造源起颇有趣味。一是北顺城街、紧靠东城墙依壁而建的关爷庙。起初是几块砖砌成的一个小窝楼，里面供着一尊仅数寸高的关爷神主，平日香烟稀少，逢年过节附近人家才来烧上一炷香、供碗“扁食”（俗称水饺）。一年久旱无雨，北顺城街的孩子们模仿着农村进城祭关帝求雨的样子，搬了小凳子搁在小庙前当供桌，采了路边的槐花做供品，折柳枝编成圈圈戴头上，在此磕头求雨。这一群孩子的叩拜还真惊动了关老爷，立时下了一场透雨。此时正有一江南术士架乩扶鸾，乩笔字日：“吾将赴东昌，一尝儿童槐花之宴，即降甘霖，之所以怜赤子天真之诚也。”后来那位江南术士曾专程来此一访虚实。为儿童槐花敬祭之事，小窝楼的关爷庙改建成了有正殿、卷棚、殿中有神像的庙宇，并命名为“槐花庙”。二是东关粮食市街南去胡同口上的一问小关圣庙。明清时，东昌府多出武进士、武举人，并有一名武状元。每届府考，各县武生都于此习射练武，为用场地常发生争执。阳谷去东昌府参加府考的武秀才便出资买下了这块地方，用于住宿和习练，后建造了这座祭关羽的小庙，故俗称为“阳谷庙”。同是关帝庙，此庙中所塑神像却与他庙有别。一般庙里只塑关羽、周仓、关平，阳谷庙中又多立了两位文官王甫、赵累的塑像。他俩是与关羽一起守麦城，义不屈节，壮烈同死的。阳谷庙朝北，筑于高台基之上，进不去人，武生们祭祀关圣只可在下面焚香叩拜，瞻望神像。其他神的庙宇虽有其庙主神，也往往要带上关公。道观里有他，如玉皇阁有关帝殿；佛寺里有他，如静业禅林也有关帝殿；有的庙还把他奉为正座，如土地庙“上关下财”神位的摆放。聊城城内西南隅一个公共休息宴饮之所的公仁堂，正殿神龛也供有关帝神像。至于住户人家堂屋悬挂的画像，都少不了关帝。有副赞关公的对联说：“汉封侯宋封王明封大帝；儒称圣释称佛道称天尊。”上述现象就是这句下联意思的物化。祭祀关圣，一般在每年的春节、二月二、五月十三。届时，男女香客进庙上殿，烧香磕头，祈祷许愿，讨签问卜。山陕会馆献殿的关帝神案前，依次排列高数丈、典铜铸造的香炉、蜡台等五供，蜡台上的巨型蜡烛自除夕一直到元宵节昼夜不熄。之后，再竖立一柄青龙偃月刀，刀杆中间斜挂一口精钢炼打、装饰精美的长剑；每年五月十三、关羽过江“单刀赴会”之日，这刀和剑，要有专人擦磨一次，并唱大戏三天。二月二祭祀，多为祈雨。P280-282

暂缺简介...

民族学与社会学学院的前身是建立于1952年的中央民族学院研究部。在20世纪五六十年代，研究部曾汇聚了中国大部分民族学与社会学的顶尖人才，如中国民族学与社会学的开拓者潘光旦、吴文藻、杨成志、吴泽霖、费孝通、林耀华和李有义等人，以及他们的学生陈永龄、宋蜀华、施联朱、王辅仁、吴恒和王晓义等著名学者。 20世纪80年代初，研究部更名为民族研究所，不久又建立了中国第一个民族学系，20世纪90年代扩大为民族学研究院，2000年更名为民族学与社会学学院。半个世纪以来，名称和建制的变化，并没有影响她致力于民族学教学与研究的宗旨，经过几代人的努力，从该院毕业的民族学专业的学士、硕士和博士已遍布全国各地，多为栋梁之材。同时出版了大量在国内影响巨大的专著和教材。如潘光旦、吴文藻、费孝通等人的文集，林耀华主编的《民族学通论》、宋蜀华的《民族研究文集》、陈永龄的《中国民族学史》(英文版)，还出版了全所历年研究成果的论集《民族研究论文集》。这些出版物的共同特点是，以实地调查的材料为基础，以中国的56个民族为主要研究对象。几十年来，这已成为民族学与社会学学院几代人的学术传统。

湖南人民出版社独具慧眼，另辟蹊径，采用了一种新办法，达到供一般读者历史知识，特别是历代社会情况的目的。他们的办法是以每个朝代的首都和一些大城市为中心，描述城市中政治、经济、文化、宗教、民情、风俗等等各方面的情况，由小见大，由近及远，藉以达到了解当时社会前进、历史发展情况的目的。这部《长卷》把学术性和趣味性结合或者融合起来，不讲干巴巴的历史事实，而能使读者在轻松愉快的美的享受中，把握住历史的脉搏，获得历史知识。《长卷》的作者们不是写小说，而是完全根据历史事实来进行叙述的。阅读本书，我们不知不觉已将唐代城市生活作了匆匆一瞥，虽然无法穷其全貌，却也多少领略到了许多与我们今天的时代并非格格不入的气息。而且在讨论中国文化传统价值时，我们也时常要引证这些我们取得过的成功的经验。虽然唐代中国城市星罗棋布于辽阔的国土上，几乎令人目不暇接，虽然一千多年的岁月风尘并不那么容易拂去，虽然我们并没有找准切入历史门槛的角度，仍然迫不及待地拉开了这幅历史画卷，去寻觅那一轮消逝千年的太阳。