“中国少数民族现状与发展调查研究丛书”是国家“九五”规划哲学社会科学重大项目“中国少数民族现状与发展调查”的重要成果之一，由中国社会科学院民族研究所实施完成。本项目选择具有代表性的十余个民族为对象，在以县为半位进行全面深入地调查研究的基础上撰著而成。每卷分为综合篇、典型篇、专题篇等三部分，全面反映所调查的民族地区政治、经济、文化教育和社会各方面的现状及未来发展趋势。本丛书不仅可为有关领导部门的决策和制定发展战略提供科学依据，而且具有重要的学术价值。

“中国少数民族现状与发展调查研究丛书”是国家“九五”规划哲学社会科学重大项目“中国少数民族现状与发展调查”的重要成果之一，由中国社会科学院民族天空所实施完成。本项目选择具有代表性的十余个民族为对象，在以县（市、旗）为单位进行全面深入地调查研究的基础上撰著而成。每卷分为综合篇、典型篇、专题篇等三部分，全面反映所调查的民族地区政治、经济、文化教育和社会各方面的现状及未来发展趋势。本丛书不仅可为有关领导部门的决策和制定发展战略提供科学依据，而且具有重要的学术价值。

本书是一部有关亚洲、特别是西藏贵金属的专著。无论在东方还是西方，它都是在该学科中的一部很稀见的著作。此书是以对西文、俄文和汉文文献的研究为基础，全面地研究了西世故的金银、西藏以金银为中心而与与周边地区的关系史、沙皇掠夺西域和西藏之黄金的来胧去脉。书中资料丰富、观点新颖、论述清楚、结论公正。

在所写的章节中，有的曾经有人写过，但大多是介绍玩的方法和形式，而此次则重在突出地方性和知识性，着得描写其中的乐趣、内幕和名人参与其中的趣闻轶事。大多数的章节则是未见有人涉及笔触的。 本着尊重史实的原则，对书画作伪、鸦片屋、赌场及八大胡同等社会中的丑恶行为和场所也略述一笔，以使今天的读者对北京有全面的认识。

藏传佛教是藏族传统文化的基础，对中国西藏的政治、经济、教育、生活与习俗诸方面，均有深刻的影响，而这种影响就是通过寺庙产生的。西藏寺庙最早建立于公元8世纪。约在公元779年，在吐蕃王赤松德赞亲自主持下，历时12个春秋，桑耶寺建设完工，这是藏传佛教史上的第一座具有真正意义的寺庙。桑耶寺的建立，显示了佛教势力的上升。由于赤松德赞贱民纵僧，引起了民众的广泛反感。赤松德赞去世后，佛教遭到了压制。至9世纪末， 西藏历经百余年的战乱，民众强烈要求社会安定，恢复生产。奴隶制度的解体，封建农奴制的形成，也需要建立新的统治秩序，佛教再度兴起。1054年，从印度来西藏讲法的佛学大师阿底峡病逝。1076年，在古格王的主持下，托林寺举办了纪念阿底峡的“火龙年法会”，规模盛大，显示了佛教的复苏与中兴。会后，各地寺庙便如雨后春笋般地建立起来。藏传佛教在后来的发展中，逐渐产生了不同的教派，各教派都建有自己的寺庙，如宁玛派先后于16世纪晚期在拉萨附近建立多吉扎寺，17世纪中期建敏珠林寺，两寺后来成为西藏宁玛派两个支系的发源地。噶丹派为藏传佛教后弘期产生的一个教派，1054年建热振寺，并以此为基地形成噶丹派，后又建立了博多寺、怯喀寺、基布寺，并兼并了一些小寺庙，形成了辖区广阔的寺院集团，后因此教派消失得早，保存下来的寺庙也不多，日喀则的纳塘寺可算代表之一。纳塘寺兴盛时有3000余名僧人，13间经堂。其印经院是藏区三大印经院中最早的一座，珍藏大量藏文印版和佛经手抄本，分别于1732年、1742年刻印完成的一套大藏经是西藏最早的刻版，《甘珠尔》据传则是格鲁派唯一正统的版本。萨迦派是以昆氏家族为中心形成的，9世纪初，贡觉杰布脱离宁玛派，1073年在萨迦地方建萨迦寺，逐渐形成萨迦派。所谓“萨迦”藏语意为白色或无色，此寺建在白土山附近，故称“萨迦寺”。由于萨迦寺墙壁上涂满青、白、红三种颜色，又俗称“花教”。1449年建立的哲域结蔡寺是萨迦派晚期的重要讲经场所。噶举派俗称“白教”，分支众多，每个分支教派也都有自己的寺庙。帕竹噶举1351年建立的泽当寺是格鲁派兴起前的著名大寺。1410年藏历二月初五日，宗喀巴主持建立的甘丹寺举行了开光典礼，于是，以宗喀巴为首的新教派——格鲁派形成，俗称“黄教”。1419年宗喀巴圆寂后，名徒济济，格鲁派势力更加壮大，建立了大量寺庙。绛央却杰于1415年建立哲蚌寺，全名“吉祥米聚十方尊胜洲”。哲蚌意为米聚，象征繁荣。1418年，绛央却杰赴明朝见永乐皇帝，用所获赏赐建立了色拉寺。色拉意为玫瑰，即“野玫瑰园寺”，正式名称为“色拉大乘洲”。甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺合称前藏三大寺。1447年，根敦朱巴在日喀则建立扎什伦布寺，意为“吉祥须弥”，此寺后为历代班禅所掌管。三大寺中，甘丹寺因宗喀巴亲自传播经典，奠定了显密二宗圆满的教法基础，成为格鲁派佛学研究中心。哲蚌寺因寺主扎希贝丹出身豪门，与帕竹政权关系密切，实际上成为格鲁派掌权机构。格鲁派另一重要人物根敦嘉措为格鲁派寺庙的发展及管理做出了巨大贡献，他死后，一个帕竹官宦人家的儿子索南嘉措被认定为转世灵童迎入哲蚌寺。格鲁派正式推行转世制度，从此有了达赖喇嘛的称号。索南嘉措追尊根敦朱巴、根敦嘉措为第一、第二世达赖喇嘛，他本人则为第三世达赖喇嘛。1644年，清朝建立后，为巩固中央政府在藏区的统治，对藏传佛教，尤其是对格鲁派表示了极大的关注。顺治9年（1652年），五世达赖喇嘛及班禅喇嘛、固始汗受邀来京，仪式隆重，赏赐丰厚，并封达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇坦喇达赖喇嘛”，明确其宗教领袖地位。1654年固始汗去世后，达赖喇嘛扩展政治势力，在宗教上确立了格鲁派的统治地位，寺庙达到3000余座。藏传佛教寺庙建筑极具特色，宫殿塔寺合一，充分表现了政教合一的性质。一些著名的大寺，融合了藏族、汉族以及印度佛教建筑的风格，巍峨庄严，殿宇层叠，雕梁画栋，金碧辉煌，表现了极高的工艺水准。西藏寺庙的建筑类型大致可分为平川式建筑和依山式建筑两大类，平川式建筑可以以大昭寺为代表，依山式建筑可以布达拉宫和拉萨三大寺（甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺）为典型。在藏传佛教寺庙中，释迦牟尼殿供释迦牟尼佛，弥勒殿供弥勒佛，宗喀巴殿供宗喀巴佛。外有文珠菩萨，为释迦牟尼左助侍，专司“智慧”，常与司“理”的右助侍普贤并称。文殊菩萨顶结五髻，手持宝剑，表示智慧锐利。观音菩萨，特别是千手千眼观音，为表示大慈大悲之心，乃以千手护持众生，千眼观照人间。另有许多护法神。藏传佛教寺庙的法器极其繁杂，大致可分礼敬用器、称赞用器、供养用器、持验用器、护摩用器和劝导用器六种。藏传佛教寺庙主要法事活动大体相同，只是因教派之别及寺庙大小而存在少许差异。西藏的寺庙中，最主要的法事活动，是每年藏历1月3日——25日的传召大会，规模宏大，内容繁多，影响很大，是西藏寺庙法会与节日之首。藏语称为“莫朗钦茂”。2月15日为传召小会。2月30日是“赛宝会”，届时各寺僧及贵族、官员等，手持各种宝贝珍玩在布达拉宫前展示表演，最后从小昭寺返回大昭寺。4月15日为“莎噶达瓦”节， 纪念释迦牟尼诞辰与圆寂。6月15日至7月30日为哲蚌寺雪顿节，7月8日哲蚌寺还有“龙崩节”，允许广大僧俗群众前来大经堂朝拜第三、四世达赖喇嘛的灵塔。10月25日燃灯节，纪念宗喀巴成道。12月29日驱鬼节，各寺举行跳神活动，以布达拉宫最为盛大，以祈来年丰顺。西藏寺庙中保存了大量的艺术品及珍贵的历史文物，寺庙内的雕塑、壁画和各类装饰品，具有极高的艺术水平。西藏各大寺庙还保存着大量的经书以及文学、历史、地理、哲学、医学、天文历算等方面的典籍。一座寺庙就是一座藏族历史、文化、艺术的博物馆，体现了藏族文化的精髓。西藏寺庙历史悠久，历尽桑沧，自然灾害如雷电、地震等以及历史上的多次战乱都对寺庙造成了一定的危害。1951年西藏和平解放后，国家十分重视对西藏寺庙的保护工作。国家先后将布达拉宫、大昭寺等一大批寺庙列为全国或自治区重点文物保护单位。近10年来，国家拨款两亿多元人民币，本着不改变文物原状的基本原则，维修了布达拉宫、扎什伦布寺、大昭寺、桑耶寺等重点文物建筑，修复了寺庙里的壁画、雕塑，使这些古老的文化遗产重放异彩。现在西藏共有1400多座寺庙，各个教派的重要节日均已恢复。

作为中华人民共和国神圣不可分割的一部分，在历史上曾经有过屈辱的历史，但今天她成为“东方之珠”，为世人所瞩目。本书首先介绍了在香港的几个著名的景点，如：香港岛、九龙半岛和新界等。在吃、住、行和购等方面，本书立足于实用的角度，列举了一些比较有名的饭店、酒店和购物中心，读者根据自己不同的爱好，能够很容易找到自己喜欢去的地方。虽然与从前相比，赴港手续已经大大简化，但为了不必要的麻烦，本书在最后还是就赴港手续和在港须知等问题做了简要的说明，使出门旅行者可以提前作好准备。

锦溪，2500余年的成名史，诸多的人文胜迹，无数独具明清特色的古建筑群，以及以“中国古砖瓦博物馆”为代表的13家各具特色的民间收藏品博物馆，无不为长三角旅行社团和国内外旅游专家学者推崇备至，而成为了长三角乃至全国各地游客喜欢的探幽、怀古、寻宝和休闲和旅游观光地。锦溪位于江苏省，昆山市的锦溪古镇，东与上海近邻，西与苏州接壤，距上海虹桥机场60公里，距古镇周庄8公里。锦溪与水乡古镇　周庄、角直、同里都是近邻，距周庄只有八公里，距上海淀山湖大观园风景区只有七公里。无论是走沪宁高速公路，还是走312、318国道都十分方便。

本书分“起源、姓氏、地名篇”、“行为、道德、气质篇”、“宗教信仰篇”、“节日篇”、“服饰工艺篇”等十三个部分，介绍了鄂伦春族的风情。

一、本词典是一部介绍苏州的中型词典，共收词条6400余条，包括地理与市情；建置沿革；党派、政权、司法、军警、社团；市政建设；经济开发区；交通、邮电；科学技术；农业、多种经营、水产；水利；工业、电力；工艺工业、工艺品；土特产品；商业；财税、金融、保险；涉外经济；劳动、民政；涉外历史事件、事务；外事、旅游；园林、景区；传播媒体；教育；医药卫生、体育；艺术；方志、图籍；文博单位；文化遗址、遗迹（旧址）；故居、古宅、别墅、祠、庄、坊、会馆；墓葬、石刻；宗教、寺观教堂、塔、阁；民俗等，共计三十部类，另附苏州历史大事记、苏州市领导人名录、地图等资料二十五种。二、词目选录范围，地域包括苏州市区和吴县市、吴江市、昆山市、太仓市、常熟市、张家港市，时限起自远古，除个别词条外，皆迄于1995年。所附地图则系1999年最新版，行政区划略有变动。　三、词条编排，取分类法。　四、人物未列专部，有关信息散见于相关词条（主要在“艺术”，“方志、图籍”，“墓葬、石刻”诸部）。为免翻捡之劳，同一人物出现于不同词条时，其生平简介原则上不避重复。五、一词多义的词条，以①②③……分项叙述。六、历史词目，凡有学术定论的，按定论介绍；尚无定论的，择善而从，或以一说为主，兼及他说。七、民国时期用民国纪年，民国以前用朝代纪年，皆括注公元纪年；中华人民共和国建国后用公元纪年，中国共产党及抗日民主政府在苏州的活动亦用公元纪年。

现在拿在你手上的《老北京·皇城民风》，是我《老北京》三部曲当中的第二部。和前一部《老北京·帝都遗韵》相比，这一部侧重描绘下层，同时更把一个完整的老北京分解成20多个单项，很有点“庖丁解牛”的意思。旧京文化是一条超大的“牛”，分解首先力求准确，然后才能追求生动。虽然触及到的多是硬件，但更希望通过研究和把玩，去洞悉内中的软件。本书目录曾一度拟得相当“工整”，后来故意“打散”了，使之“错落”成现在的样子，目的是为了让读者“陷进”一个审美的“万花筒”——阅读每一节前，您把它“晃动”一下，它就呈现出预先不可知的新图案来。旧京文化的硬件实属“无穷多”，昔日是怎么处理其间的关系的？再者，每一硬件又有高、中、低的层次之分，不同的层次难道就肯各安其位？再次，在驾驭京城的众多因素（如经济、政治、军事、法律、文化、艺术……）之中，昔日又靠什么去谋求稳定？仔细品查之后，终于“天机泄露”——传统哲学的一个“和”字，就使旧日京城在以上三个方面“关系不错”，经常不用动刀动枪，通过协调和渐进就解决（或缓和）了矛盾。如今，我们有幸处在历史的新时期，社会矛盾和过去不同了，解决办法也应该不同。位于久远历史上的“老北京”，其经验反倒在世纪末凸现出来，给今人以启迪。浩叹，浩叹啊。我对此书的满足程度超过第一本。但真正能说明些问题的，恐怕还得是三部曲中的最后一本《老北京·变奏前门》。