片断：月色与诗人/庐隐艺术家固然是一种天才卓绝的人，因为他们的情感特别热烈；想像特别丰富；思想特别精密；直觉的力特别强，这绝不是后天所可培成的。但是无论是怎样多才卓绝的艺术家，他们绝不能躲避环境的影响。所谓环境，一方面是人为的政治风俗教育等，一方面是天然的如清莹之月，蓊蔚之草，旖旎之花，峥嵘之山，凡自然的种种都是。每个时代代表的作家，他作品里绝没有不含时代色彩的，这是关于人为的环境说，至于与自然接触各不同的方面，也绝没有不影响于作家，而表现于其作品。太史公说得好，要想文章有奇特之气，必要我游天下之名山巨川，这就是说艺术家与自然的关系了。我闲尝翻阅中国古人的诗词，看他们所用为描写的材料，风花雪月，固然是常用的，而其中关于月要特别多些，现在就唐诗的一部分举几个例子来看看：——“共看明月应垂泪”——白居易“松月生夜凉”——孟浩然“山月映石壁”——王维“山月静坐编”——李颀“月色偏秋凉”——李嶷“浩歌待明月”，“对此石上月”，“山月随人归”，“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随身，暂伴月将影，行乐须及春，我歌月徘徊……”以上皆李白之作。“中天悬明月”，“初月出不高”——以上杜甫“秋月照潇湘，月明闻荡桨”——刘长卿（其他略）……以上的例子，不过是一部分，他如张若虚“春江花月夜”等，还不知有多少。诗人为什么喜欢用风花雪月这些字呢？最大的原因，这些字所包含的内容是很美的，所以诗人多喜欢用他，太史公评屈原的《离骚》有句话说“其行洁，故其称物芳”就是这个意思了。况月色的美，和“风花雪”等又不同。月色以青为至色，青是寒色，且是寒色的主体；寒色与暖色不同，暖色如红，看了足使人兴奋，其结果使人生渴怒烦躁之感。而青色是人消沉平静，其结果使人得到闲适慰藉之感。再说到由青色所生的变化色，一，为绿色——和青黄而成——画家谓黄是理想色（主意志变化），绿色使人生希望，故称为希望色。二，为紫色——和青红而成——紫色画家称为渴仰色。又月的青色，与其他不同。盖其色淡近白，而光较日暗而带灰，白色则洁无我相，灰色则近黑而消沉，使人不生利禄想，超越的情感遂油然而生，艺术的冲动亦因之而起了。况且月所照的世界为夜，日为奋斗于生活的时候，而夜是休养生息的时候，所以日所照的世界，各个自相皆异色而现，不免为外界引诱而此心亦紊乱了，此时只想如何对付事实，绝对没有超卓之想；而月所照的世界，则无自相，使人觉得“实在世界之消失”而忘我相。这时的喜怒哀乐，绝不止以一身的喜怒哀乐为标准。因为在这种纯洁消沉的月光之下，已将人们的小我忘我，而入于大我之境。有限的现实的桎梏，既除去，于是想像波涌，高尚之情鼎沸，艺术的冲动就不可制止了。因为艺术——无论人生的艺术，或是艺术的艺术，——美总是个必需的条件；月色，既如此的美，那么诗人提笔每联想到月色，或因为月色而想提笔，那是很自然的事呵！由此看来，月色实在能帮助艺术家得到好作品了，又何怪艺术家常喜欢在月下吟咏，和以月色为他们艺术的背景呢？后记：中秋前夕的某一个晚上，一个男人，他爬上了自家的屋顶。他摇着蒲扇，他坐在一张小小的板凳上。他抬头望月，他的目光中透着一种疑惑月空中高高挂着的，是不是那被城市的水泥森林挤扁的月亮？是不是那被汽车的尾气污染了的月亮；是不是那被灯红酒绿纸醉金迷熏得晕晕沉沉的月亮？“八月十五中秋节／我到你家走亲戚／左手拿着糯米桂粑／右手提着大母鸡……”这歌声在遥远的田埂上飘荡，有些悲凉。‘月亮走我也走，我和月亮背巴篓。”月亮的巴篓里都装些什么东西呢？要是月亮不留神，就可以跳进月亮的巴篓里看个究竟。在乡村的禾场上，那个男人小小的，躺在一张竹铺子上。天上的月亮照着他的童年以及童年的幻想。张果老打草鞋。这是他妈妈说的。那张果老打的草鞋谁穿呢？张果老一年四季打草鞋要多少的草？又是谁帮他捶草？妈妈说，张果老只在每月的十五十六出来，在一棵桂树下打打草鞋，平时呢，他要倒骑着驴，满世界地游。桂树？不是有一个叫吴刚的老是用斧头去砍那桂树吗？一斧头砍下去，桂树发出了一声轻轻的叹息，可斧头一离开，桂树的嘴又闭上了。吴刚伐桂，仿佛是无穷无尽天始无终，可吴刚并不在乎。一种过程，一种生存吴刚要是不伐桂．吴刚就要受到更大的惩。就像那捣药的大兔，要足它停止了捣药，它的生命就危在旦夕。还有嫦娥，她为何就不能和张果老交个朋友呢？张果老对嫦娥的美则视而个见？嫦娥独自在跳舞，嫦娥在哼着一首忧伤的歌吴刚到底是憨还是笨？吴刚只顾用那把讨厌的斧头砍伐着无辜的桂树，居然对嫦娥的舞视而不见，对嫦娥的歌充耳不闻。就连那只兔子都不知道放下手中的活计，去穿针去引线去搭桥。要是他们都能摆脱手中的烂活，而想法组织一个家庭，那广寒宫就不会那么清冷和凄凉了。——中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。这是唐人王建的一首诗。今夜月明人尽望？现在望月的人是越来越少了。男人手中的蒲扇掉到了地上。男人想抽烟。男人想让自己的心思变成火星一闪一闪，男人想借一缕轻烟与月亮对话。在福建还是什么地方，一个小女孩，在寻找着砖块和瓦片，她要用这些材料，在自家门口的广场上，砌一个和自己差不多高的小塔。中秋的晚上，小女孩和她的小伙伴，“愉快地拿着木柴、干草，由小塔的塔门放进塔里的中央，然后点上了火，烧起塔来。”“熊熊的火光由砖块与砖块中的间隙冒出来，有时，我又抓了一把一把的盐，向红彤彤的小塔撒去。僻啪作响的声音从塔里传出，跟着便升起青蓝色的火焰，烧得通红的瓦片，使小塔显得更加明亮，更加美丽了。我鼓着掌在塔前雀跃，蹦跳，两条辫子轻轻地在我的肩上左右摇晃。”屋顶上的男人认识那个小女孩吗？小女孩在男人的梦中。一男人还在想着那大上的月亮。月亮远远地看，仿佛是美丽的，但它却是一个冷酷的世界，后羿是个什么东西呢？西王母又是个什么东西呢？是谁制造了月宫中的悲剧？哪一只罪恶的手永远都被人遮着掩着。吴刚的斧头要砍的人是桂树，而是那只手。可那只手太大了，太无形了。整个的月亮都笼罩在那只黑手的阴影之中。还有人在跪着拜着，在桌子上供着月饼水果。拜月、祭月、玩月、赏月，都在拿月亮做文章。一千个人，就有着一千个月亮。“古人不见今时月，今月曾经照古人。”古人诗曰：“独上江楼思渺然，月光如水水如天。同来玩月人何在，风景依稀似去年”那个在江楼之上思渺然的先生，今天的月亮是见过的，可那位先生却不知道，今天的月亮同样在照着一个在楼顶卜的思渺然的男人。“圆和缺比起来，人们总是爱好团围晶莹的圆月，可是有时也许教人对着团囹晶莹的圆月而伤感，而落泪在画帘下，一双素心人，倚着并朱栏遥指粉墙外，一钩新川，虽只一钩，和眉黛般的弯弯一抹，也会感到无限情趣。无限欢情。万里清光，普照大地、有的照在双双俪影的罗裾上，有的照在流浪儿菜色的脸上，有的照着沙场上的累累白骨，有的照着玉池旁的对对鸳鸯，这所感受的情趣，都有显然的判别。几家欢乐，几家忧愁，几家夫妇同罗帐，儿家飘零在外头。在弯弯的月子下，映出这许多不同境遇的画面，自然也都有不同的观感。但是千里共蝉娟，日子还是那么的弯弯，不为人们的欢乐忧愁而格外明澈，或是格外黯淡。弯弯月子，哪会问人间的悲欢离合；更不知道有什么阴晴圆缺。”这是儿十年前灵犀先生发出的一番感叹。这感叹似乎也就是楼顶上那男人发出来的所谓君子所见略同是也。听说过某教授“中国登月不是梦”的演讲吗？据说月亮上没有山，没有水，只有荒漠。月亮老了，不能呼吸了。月亮上没有嫦娥没有吴刚没有张果老也没有玉兔，可月亮上却有一种昂贵的好东西，名叫氦三。为了这东西，地球上的人发疯一样地想方设法要去占领和掠夺。谁谁谁把国旗都插上去了，谁谁谁正在磨刀霍霍。楼顶上的男人有次打开电视，正好见到那位教授在唾沫横飞地说着月亮的怪话。那个男人听着听着就听不下去了。他简直是无法理解。月亮是属于每一个人的。凭什么要对好端端的月亮下毒手呢？凭什么就不能“给我们的童年留一些想像，给我们的中年留一些寄托，给我们的老年留一个伴”呢？天依旧是那么高，一年四季都有月亮，可中秋前的月亮毕竟是不同的。清高，真正的清高。人类在月亮的面前是应该低头的，是应该羞愧的。望月、拜月、玩月、赏月，现而今的人，还能找得到一种与月相配的心情吗？还是吃吃月饼来得实在一些。沈嘉禄先生说：“在南方，确实是要吃了月饼才算认可了秋季。八分钱一个的苏式百果月饼，白白的酥酥的皮上盖了一个红印章，轻轻地咬一口，甜得心尖尖也禁不止颤抖起来。”这哪是吃月饼，这分明是闭着眼睛在吃着一种遥远的回忆。现在吃月饼，大都在吃一种身份，吃一种包装，吃一种一窝蜂式的所谓时尚。谁还会真正在中秋的夜晚，把吃月饼当成一种思念一种团圆和一种心灵的寄托呢？人们热闹着人们浮躁着，人们越来越不把月饼当一回事了，就像越来越不把月亮当一回事一样。想起来，真是有些莫名的惆怅。楼顶上，那个男人还在看月亮吗？还在抽烟吗？他手中的蒲扇还在摇吗？同样是一个中秋节，不同的地方无疑就有不同的习俗、习俗不同，过法自然也就不同。但不管怎么不同，大上的月亮是相同的，吃的月饼也是相似的。至于人的心随，那就因大因地因时因人而异了。要是有一本书．装着中秋的月亮．要是有一本书，装着中秋时这样那样人的心情，要是有一本书．装着天南海北过中秋的习俗，要是有一本书，装着好多好多你平时难得一见的图画：要是有一本书……要是有那样的一个月饼盒，漂漂亮亮的，富丽堂皇的或素朴高雅的，除了装着精美的月饼之外还装着这样的一本书，一本关于中秋的书，那该多好。楼顶上的男人，手中的蒲扇不见了。楼顶上的男人，在月光下手里拿着的分明是一本书，一本关于中秋的书。书，正在被秋风翻着，月亮见了，却装作没有看见的样子。编者2004-7-15

作者简介：杨勇，著名职业探险家环境地质高级工程师，中科院成都山地灾害与环境研究所客座研究员。1986年发起并参与长江科学考察漂流探险。1988年徒步考察金沙江。1991年徒步考察雅砻江。1993年率7个国家科学家考察滇西北和西藏。1994年考察长江源地区沙化情况；赴美国考察。1995年率队进入黑竹沟，完成首次穿越；同年赴马来西亚、菲律宾热带雨林考察。1996年“长漂”10年后率队回访长江。赴美国参加国际探险博览会。受《国家地理》杂志之聘，考察通天河、金沙江地质灾害与生存状况；同年赴美、非洲考察。1997年驾车横穿川藏公路、新藏公路和青藏公路。1998年赴斧雅鲁藏布江考察，并率队进行雅鲁藏布江漂流探险和科学考察；徒步穿越大峡谷，并赴可可西里、新疆考察。1999年赴可可西里考察沙尘暴。2000年与美国峡谷专家考察雅江大峡谷，并赴可可西里、新疆考察。2001年赴念青唐古拉考察，参加一系列西部大开发科研规划、国家战略项目的课程论证工作，参加一系列国际学术会议，发表一系列论文并出版相关著作。2002年赴川西、滇西北、藏东南三江流域进行生态考察，并赴雅安天坑考察。2003年筹建丽江虎跳峡国家峡谷博物馆及梅里雪山生态乐园。2004年参与一系列西部开发项目规划。目录序五彩缤纷车行云南上篇进入——多种方法进入多样化的云南第一章条条道路通云南一、从西藏方面来的自驾车二、从四方面老的自驾车三、从贵州方向入云南四、从广西方向进入云南五、边境口岸通道六、其他交通旅行方式第二章民族荟萃文化共融一、云南第一国道与南方丝绸之路二、云南少数民族及节目三、云南民族乐器四、云南十八怪五、云南八大名花第三章云南自驾车旅行黄金线路设计一、昆明-滇西北景区二、昆明-怒江景区三、昆明-腾冲-瑞丽四、世界上最具多样性的自然遗产地——三江并流之旅五、滇西南边关风情之旅六、滇东南哈尼梯田风情之旅七、滇东喀斯特峰林、布依、壮家、苗家风情之旅八、滇东北地质奇观之旅九、滇北人类历史探访之旅十、滇中哀牢古国风情之旅十一、云南自驾游体会中篇游走——黄金线路上的黄金看点第四章春的名字是昆明第五章昭通：锁钥南滇，咽喉西蜀第六章“云南咽喉”曲靖第七章文山：滇东南大门第八章楚雄：中国最老的地方第九章“文献名邦”大理第十章玉龙山下看丽江第十一章迪庆：奶子河畔的香格里拉第十二章保山：西南丝绸之路的重要驿站第十三章东方大峡谷：怒江第十四章西南边贸重镇：德宏第十五章临沧：哀牢地新大陆第十六章思茅：茶马古道的始发站第十七章西双版纳：理想而神奇的乐士第十八章红河：滇南风物奇观第十九章云烟之乡：玉溪市下篇事项——自驾车云南游的特殊遇事及应急措施第二十章自驾车云南游随身小贴士

这里编辑出版的《文化生肖》一书，就是他多年心血的结晶。您有了这样一本书，无论到哪一年都可以找开看，因为生肖只有十二个，他都说到了。在这本书里，您可以知道生肖的起源，以及它和民俗的关系。您可以了解到许多相关的逸闻、掌故，您也许会惊讶：怎么十二属相里还有这么多的说道。也许以前，您只认为龙是虚拟的，把龙列是为了增加神秘感，其余的身边的事情。其实不然，生肖文化魅力就在于它打破了我们生活的空间，而给我们开辟了一个广阔，充满诱感力的空间。这本《文化生肖》里，还讲述了许多和少数民族有关的事情，让我们可以打开眼界。开卷有益在这里又得到了证实。

书中的笔触是欢快的，情感是真诚的，展现在我们面前的风土人情和景观又是实实在在的。使人们领略到作家捕捉灵感的特技，以及女性特有的细腻和敏感。她就像是最诚挚、最称职的导游，把我们带进了如画如梦的境界。对于每一个地方，都是先讲述它的概貌，当然主要是将文化的底蕴慢慢展开。那恢弘的历史、独特的风貌，本来已经是我们很熟悉了，可在这里听来，特别具有新鲜感，好像我们才知道有这么一个地方似的。比如西安令人荡气回肠的历史风貌，或是兵马俑，或是华清池，或是大雁塔……真的像一条流动的风景线一样，一口来拉开。我们的西部，有独特的风情，更有独特的饮食。就让我们跟着我们的作家，好好地来品味一下西部，好吗？

衢州位居钱塘江上游，与闽、皖、赣相邻，是四省通衢，不仅文化灿烂，而且山清水秀。自古为通郡大邑，军事要塞，江南重镇，历来为兵家必争之地，一向战事频繁，又商旅兴旺，历史上有川陆所会、五路总头之称。衢州，城中有山，山中有城，碧水东流，浩浩钱塘的源头就在衢州开化县北边的崇山峻岭之间，滔滔衢江穿境而过，两岸青山叠翠，屋舍井然，田园锦绣，一座座名山又在这明净秀丽的山光水色间焕发出奇异的光彩。这里有以围棋仙地名闻天下的烂柯山，这里有风光独特的天下奇观江郎山，这里有绿波浩渺的国家钱江源森林公园、紫微山，这里有江南石林衢州的母亲山——三衢山，这里还有古代的名关要隘仙霞岭，与这些自然的山水相依相伴的还有许多神奇的历史典故、神话故事、名家轶事，让雄奇俊秀的山山水水又闪烁着动人的人文精神的光辉！

本书通过作者对“海天佛国”普陀山的探访，向读者展示了普陀山的秀丽美景；通过对普陀山僧尼的走访，向读者讲述一个个僧尼舍身佛门，一心弘法的故事，对读者提升自身的品格，净化心灵，感悟人生大有裨益。

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香港不是可以单独用一两个词语形容词的地方。150年的殖民历史，又适逢亚洲经济起飞，使传统、现代、东方、西方的文化的在这里碰撞、融会，造就了香港了姿彩万千、缤纷满盈的独特气质。摩天大楼的内部设计必须经过风水先生的许可，家族主妇们对新西兰元的汇率走势了如指掌，端午节龙舟赛里少了外籍兵团……从繁华热闹的都市节拍，到传统简朴的渔村风情，处处予人无限惊喜，难怪被美国《国家地理杂志》选为一生必到的10个城市之一。<

在洞庭湖平原的西缘，有一系列楚汉及以前的古遗址，我考古生涯的许多时光都是在那里度过的。每当久雨初晴，站在遗址的高处西望，莽莽的山体呈现出清晰的轮廓：群峰竞秀，积翠凝蓝。这就是历史上“蛮夷”居住的武陵山脉。后来，机遇让我与这座山脉紧紧地联系在一起，让我走遍了它腹地的山寨、小镇、山路、水涯，登临它的绝顶，凝望山头的云开云合，寻找这块土地亘古以来的史诗。《湘西画卷》包括《武陵山区古文化概论》、《武陵山区摄影作品集》、《武陵山区考古纪行》三部作品，是从学术研究、艺术摄影、文学随笔三个不同角度，全方位再现湘西自然、人文的力作。本书的作者从1995起主持湘西古文化与民族史的研究课题，足迹遍及武陵山区的每一个市县，调查、发掘了一大批考古遗址，其中包括永顺老司城、南方长城、里耶古城等，其主持发掘的里耶古城、古井与秦简被誉为本世纪最重大的考古发现，产生了很大的社会影响。这些考古发现，也大大延伸了我们对武陵山区古代文化的认识。《湘西画卷》正是对十年来湘西人文发现的一次全面展示，也是作者十年来心路历程的真实记录。《武陵山区古代文化概论》一书以大量考古发现为基础，对武陵山区古代历史文化进行了全面的梳理与构架，具有很高的学术价值。本书在结构上着眼于两个主题：上卷“武陵山区的地理环境与各民族的起源”，在叙述武陵山区自然、人文地理的基础上，对武陵山区上古历史进行了探索，对土家族、苗族、侗族的起源与发展进行了历史性叙述；下卷“秦汉以后武陵山区的文明模式”，综合前人研究成果，从“中央王朝对武陵山区的开拓”、“武陵山区地方政权组织”、“武陵山区民间生活史”三个角度，剖析了武陵山区古代社会的结构和发展历程，展示了一幅武陵山区各民族古代生活的历史画卷。 《武陵山区摄影作品集》是对武陵山区自然风光、人文遗迹以及民族风情的一种图像记录和保存，同时，以考古学者的独特视野，丰富了武陵山区摄影艺术的语言。《武陵山区》考古纪行以文学随记与图片形式，记录了武陵山区丰富多彩的历史遗迹与风土人情，以及大量鲜为人知的人文资源，是作者与武陵山区的一次诚挚对话和心灵感悟，具有独特的文学和审美价值。 从上世纪四十年代沈从文先生对湘西记述以来，湘西一直吸引着世人的浓厚兴趣。但此后半个多世纪，以广阔的视野深入、系统介绍湘西的著作还很少，远远跟不上湘西开发的需要。作者十年来深入湘西的考古发掘和古文化研究，以及他的这部《湘西画卷》，是对古老的湘西大地的一次深度的发掘、保存与阐释，是一项极具历史意义的文化工程。《湘西画卷》的出版，必将对湘西人文资源的宣传、开发，进而对湘西的经济发展与文化事业产生积极影响。

我们生存的地球上有成千上万个小镇，并不是所有小镇都像魏玛那样幸运（即便如魏玛，也并非没有不同看法）。然而小镇是生命群体存在的基本单位，小镇的兴衰，可以折射出人类生活嬗变的轨迹。我们关注小镇，关注那里生存空间的构成，关注那里的人文、生态、环境和可持续发展状况，并希望通过对各种不同类型、状态的小镇的发掘和探讨，留下对历史、现在和未来的思考。这就是《小镇》出版的目的所在。