本书介绍了五十座具有代表性的中国历史名城，包括它们的自然环境、历史沿革、全盛时期的规模、经济文化概况、名胜古迹，以及建国以来的发展等，本书注重科学性和知识性，读者可以从中博览文物，了解掌故，观赏新貌，增长多方面的知识。

《中国自行车之旅》一书的内容，完全采用国内骑行爱好者提供的第一手资料。本书所要表达的是一种更为单纯和质朴的探险精神和生活方式。自行车突破了传统的代步功能，为旅行者提供了一个新的视角。骑行成为一种的时尚，越来越多的人背起行囊，跨上自行车，去远行，去看景。从骑行线路的陌生性，骑行区域的复杂性来讲，本书所搜集的资料一定是有限的。建议您在选择路线时一定要准备充分，这样才可能在自行车旅行的过程中，除了感觉身体上的疲惫之外，还能寻找和发现更多的乐趣。骑行的美，只有真正能够投入，能够融入的行者，才能真正地体会到。那是一种真情的美，投入的美，也是一种野性的美，回归的美。自行车旅行，是一种更为质朴和自然的户外运动时尚，它轻巧，无污染，方便，想停就停，不会与美景擦肩击过，在旅行的同时还能挑战困难，增加野外生存的技能。而那种融入大地的感觉，则是其他交通工具所不能替代的。那种沐风而行的美好享受－风排过脸颊，美景在眼前一一展开，也许面前是一条充满艰辛的路，但更是充满神奇与美丽的路，让每个走过的人，都将在脑海中留下一段难以磨灭的回忆。

这是一套在中国学术史上有着很高地位的经典丛书。丛书内含被誉为中国民俗学扛鼎之作的顾颉刚《孟姜女故事研究》、《妙峰山》，还有钱南扬的《谜史》、钟敬文的《印欧民间故事型式表》、娄子匡的《绍兴歌谣》等，共37种39本，分为上中下三册，大32开，精装，附有原书插图及有关说明，计220多万字。其中，史学大师顾颉刚编著的《妙峰山》，是中国第一部经有组织的实地考察而写就的民俗学经典，为中国现代民俗学的田野研究奠定了良好的基础，第一次打破了文史学家从书本到书本的研究思路。顾颉刚的《孟姜女故事研究第一册》，从历史和地理的角度，考察孟姜女故事的流传和演变，成为中国现代民俗学史上最重要的研究成果，对此后近一个世纪的民间传说和故事的研究，都有很大的影响，被钟敬文当作民俗学界的《论语》。丛书在1930年5月出版了最后一种：钱南扬的《祝英台故事集》。从那时到现在已经有70余年了，原书多数已经散失难寻，加之经过战乱和文革，民俗学作为一门学科又曾被取消长达30余年，许多图书馆也早就没有了这套丛书。

成都叫芙蓉城，简称曰蓉，这种花一日三变，晨白午红夕紫，朝开暮落，荣华短暂，令人伤感。这或许不是花，是秋天的一场凄凉梦吧？成都是一座历史名城，也是一个崇尚文化，讲究休闲、娱乐、美食的有情趣的城市，流沙河载文载史，从史籍勾勒出的老成都，十足文化人眼中的文化成都，以文化角度说老成都，笔墨富于学人色彩，取材既重特色也作全景记录。一个在成都生活了七十二年的老人，用他全部的爱化为一个个字符，写“自己的老成都”，这样的一本书，既是个人足迹的回顾，又是老城市的写照，写出了一个古城成都与一个古稀老人之间的今世前缘。老城市系列包括：《老北京》、《老香港》、《老广州》、《老杭州》、《老武汉》、《老西安》、《老南京》、《老昆明》、《老沈阳》、《老拉萨》、《老上海》、《老成都》

《平山揽胜志》是一本以扬州平山堂为中心，以清代乾隆初年扬州城北各景点为纲，分别收录历代题咏各景点的记、赋、试、词等各体艺文的地方志书。该书也是目前所知刊物年代最早的平山堂专志。自北宋庆历八年（1048）欧阳修开创平山堂以来，平山堂即成为扬州的一方游览胜，为历代文人、士夫所景仰和向往。该堂屡废复兴，一直流传并保存至今。清代乾隆元年（1736），扬州盐商汪应庚出资重建平山堂，又增建西园、平远楼，使其规模扩大。随后，汪氏又亲自编纂了这本《平山揽胜志》（十卷），于乾隆七年（1742）自刻行世。本书的整理，以清乾隆七年（1742）汪氏自刻本为底本，对书中辑录的诗词文赋尽量参照他本核对。避讳字、通假字以及个别明显的刻印错误，一律径改。点校时，参考了《扬州历代诗词》（人民文学出版社1998年版），据此对原本订正存异，并酌出校记。原本中的夹注文字，改作“原注……”作为页下注，以便于排版。

喀纳斯是当今地球上最后一个没有被开发利用的景观资源，开发它的价值，在于证明人类过去那无比美好的栖身地。本书用文学的笔触把你带入一片神奇、美丽的土地，这里有童话般的山水、有原始的民族风情，它不仅是一部文学游记，也是一位优秀的导游，将圣地喀纳斯可餐秀色完全展现在你的面前。绝色喀纳斯：金山银水魂牵北疆是一本按照行程写就的旅游行记，作者从博格达峰下出发，途经216国道，一路上美妙绝伦的画境就在作者和读者的眼前展开。全书共分为四个部分。第一部分“喀纳斯湖梦幻之旅”描绘的是博格达峰、小东沟森公园、阿勒泰、鸭泽湖、卧龙湾的魅力，以及图瓦人的生活习俗；第二部分作者告别了喀纳斯，见到了“哈萨克之马，哈萨克之鹰”，草原迷人的夜深邃诱人，哈萨克的人热情好客，哈萨克的诗人阿拜诗兴大发；第三部分“额尔齐斯河行记”作者发现了“土牛”、沙漠奇湖、高山哨卡、桦树林；最后，作者沿着“金山的走向”带着梦想、回忆走出了吉力湖、布伦托海、成吉思汗大道和一片胡杨林。全书用感性、真诚的文学语言展现了人迹罕至的喀纳斯湖区惊人的、没有被污染的野性美丽，在这里，人与自然浑然一体，人和人的关系单纯无暇，高山大漠、流水飞沙，世界、时间以另一种方式续写着……全书用彩页印刷，不仅有毫无瑕疵的文字，更有许多精美的图片，图文并茂，配有旅游须知等实用性内容，让你身临其境同时给您旅游的指导。

本书前言典藏中国丛书。 本书集阅读、欣赏、珍藏、实用指南于一体，以闻名中外的中国名景为单元，每种近百幅图片，一万余文字，由“发现之旅”、“主题特写”、“风景游历”、“资讯情报”四大板块组成。 “发现之旅”概括推介当地的地理、历史、人文、胜迹等内容，让读者总体上认识当地；“主题特写”针对当地最精华的景点进行聚焦、放大、细析；“风景游历”将当地值得游览的景点罗列一遍；“资讯情报”解决交通、食宿、娱乐、购物几大旅游要素。特色及评论文章节选

历史无言，逝者如斯。今天的城市日新月异、步履匆匆。而拂去历史的风尘，我们依然需要从城市历史的“文脉”中汲取营养。站在21世纪的起点回望，历史的背景虽已渐渐远去，而历史所赋予城市的文化性格与底蕴却一直向前延伸。海纳百川，兼容并蓄，伴随着新世纪的脚步，一个充满生机与活力的青岛、一个充满人文魅力的青岛已伫立于蔚蓝的东部海岸。老楼与老街犹如城市的长者，它们经历了岁月的沧桑，它们目睹了历史的沉浮，它们见证了城市的变迁。而鲁海先生笔下的《老楼故事》、《老街故事》与《青岛旧事》正真实地记录了老城区100多处老房子与老街百年来所发生的鲜为人知的历程故事以及自己所亲身经历的许许多多令人回味与感慨的往事，它犹如青岛百年历史的技与叶鲜活地反遇着城市历史文化的脉络，印记着城市所走过的坎坷而艰辛的脚步。

俄狄浦斯情结（即恋母情墙），是弗洛伊德首创的精神分析学中经常提到的一种潜意识现象。昆明人的“米线情结”虽然到不了跟恋母情结并列的严重程嚏，但至少说明，米线之于昆明人，不仅是饮食的习惯与嗜好，而且是情感的依恋与表述。毫不夸张地说，昆明人既是吃米饭长大的．也是吃米线长大的。大多数昆明人的早点、晌午和宵夜，常年四季少不掉一碗热气腾腾的米线，逢年过节和周末，一家老少常将米线当“正顿”．上坟祭诅或结伴郊游，更喜好选一块树阴下的草地凉拌米线野餐，有客自远方来，最佳礼仪莫过于请吃一回高档之过桥米线不亦乐乎。生米煮成熟饭，其形状依然颗粒，不过膨胀放大一倍而已。年年颗粒，天天颗粒，顿顿颗粒，吃得昆明人不耐烦了，某日突发灵感锐意创新要进行伟大的改革，决定将颗粒拉长成线来吃——谁敢再污蔑昆明人缺乏想像？正顿的饭，须等几菜一汤上齐之后，全家论资排辈围坐一桌，人手米饭一碗，然后夹肉搛菜泡汤下饭而食。米线属快餐型，吃起来不麻烦，集肉类、菜蔬、酱油、辣椒、味精、腌菜等各式罩帽佐料及汤水于一碗，各吃各的，卫生如西俗之分餐，简单而丰富，随意又自在。比起北方面食中乏味的馒头与放馅之包子，昆明的米线堪称视觉之多彩、味觉之丰富、花样之百出：大锅米线、小锅米线、砂锅米线、卤米线、凉米线、炒米线、过桥米线……凉米线分酸汤、什锦、豆花、鳝鱼等，热米线更派生出悯肉、鸡丝、畅旺、大酥牛肉、堵旰、炸酱、三鲜……米线还是那个米线，但已纲举目张地演绎出白、绿、红、黄、橙之夺目五彩，鲜、香、咸、辣、酸之爽口五味。米线罩帽佐料之丰富，是源于昆明坝子四季不断之新鲜菜蔬，故米线是昆明小吃中的常青树，是老少咸宜贫富皆好的大众情人，米线之百吃不厌、经久不哀，体现了昆明人性格中的敦厚、忠贞与痴情。外地人吃米线吃的是“旅游产品”，吃的是新鲜好奇，昆明人吃米线是一住情深地吃，从一而终地吃，越吃越有昧，越吃越亲切，因为吃的是昆明坝子的四围香稻九夏芙蓉三春杨抑，吃的是乡土乡情的精、气、神！有时我荒诞地想：倘若明日突下禁吃米线戒严令……不知会有多少昆明人郁郁寡欢、坐立不安，瘾发难熬、夜不能眠，是可忍孰不可忍之后，会否聚众上街振臂高呼：“还我米线”、“无米线，毋宁死……”这佯的设想纯属扯淡，可实在是苦了耶些离乡背井的昆明人（尤以女件为甚）。昆明作家张曼菱女士70年代末就读北京大学时，给我的来信中每每提到米线，便情不自禁有滋有味地自说自讲，有如画饼充饥。我留学法国时，曾到小城仕尔丹探访昆明人汤乐静，她恨恨地对我说：“我已结婚成家定居杜尔丹，而这里只有我独自一个中国人，我真的想牵线做媒将昆明的寡女嫁给杜尔丹的寡男，每逢周末将法国男人支去咖啡馆，约一党昆明婆娘去郊外野餐拌凉米线……”其潜意识中少不了“米线情结”。P2-5

在金庸的武侠小说中，一提到道家功夫，便会令许多人想到武当山、想到张三峰和他所创的原式太极拳。武当山当然是武林胜地，至今仍有许多年轻人上山学武；但是，如果把武当山看成全在棍光拳影笼罩下，那可是大错特错了。其实，武当山除武术外，景色同样美不胜收，武当山面临碧波荡漾的丹江水库，背依苍莽千里的神秘地域神农架林区，汉江如游龙北绕，巴山似翠屏南立。海拔1612.1米的天柱峰，周围峰林平均在1000米左右，峰峰俯身颔首朝向主峰，形成“七十二峰大顶”壮观景象。这峰岩的命名，或出自宗教信仰，或附会神话故事，多具神秘色彩。武当山是中国四大道教名山之一，所以，便具有了许多美妙动人的传说，相传镇武大帝在此修炼得道升仙，故有“非真武不足以当之”之说，武当之名亦由此而来。您如果有兴趣，可以继续跟我分享游览武当山的激动了。要游览武当山，当然必须先到均县了。在“均县”，一抬头就可以望到“武当”山。五里路一座庙宇，从脚下一直排到八十里以上的“金顶”。据说，当年造这些宫殿用了江南七年的钱粮，为了永名皇帝要实现他的一个梦境——他自己来玩过一次，至今留下了许多传说在老年人的口头上。再往上走，有一个“磨针井”（其实这里现在名叫复贞观）。传说“武当真人”出家学道，道没学成，倒遇上了难苦千辛！他的心冷了。就在这地方，他碰到了一个老太婆的在石头上磨着一根大铁棒子，他就好奇的问了：“老婆婆你在做什么？”“我在磨一条针呀。”他在正想着这句话的意义，一转眼，那个老太婆不见了。“武当真人”终于成了功，至今留着一口井、一根铁棒子在鼓励着人们。在武当古神道通往金顶的路上，位于紫盖峰悬崖之中有一个洞。洞内空气干而不燥，润而不湿，四季清幽凉爽，听当地人说，这里是历代修练之士向往之地。黄龙洞实际上是一个天然的岩屋，经历代修练之士的修建增补，这里有了黄龙殿、真武阁、药王殿、神泉亭等建筑，使之更具有神秘和深幽的色彩。黄龙洞里有一泓泉水，四季不竭。传说有一条黄龙在此得道升天，黄龙为谢此地的养育之恩，留下一颗仙丹。仙丹使这里的水清冽甘甜，能治愈百病。传说归传说，但明代大医学家李时珍到武当采药并在此居住却是历史真实。据记载，李时珍曾在黄龙洞中修改巨著《本草纲目》，并将武当山名贵药草800多种载入书中。黄龙洞是和武当医药联系在一起的。武当山历来有“十道九医”之说，即十个道人中就有九人懂疗疾却病之术。这虽和他们长期探寻炼养之术以求长生久视有关，但客观上对武当医药的研究运用作出了贡献。金顶子上有一间金屋（其实就是金殿啦），墙壁就像全是金的（其实是铜的），可是非得金钱却敲不开门。“执事”下手拿着钥匙，一手拿着化募本子。山顶上有庙，庙里有茶馆，回头带几粒茶叶送人，这种茶虽然不大有名，却也可口，它可是产在“武当”山上的！金殿立于峰顶，给人一种“居临天下”的威严，是“万山来朝，唯我独尊”的体现。位于通往金顶的路上，是全山十六座祠庙中最大的也是保存较完好的一处。也该到说一说烧“龙头香”了。一座大庙的背后，万丈无底的深沟，一条桶粗的石龙把一丈多的身子探了出去。龙身子上一步一团雕花，龙头上顶着一个大香炉。每逢香火盛会，成千成万的善男信女，成群结队，旗锣香纸，不远千里而来。为了在“祖师”脸前点一炷香，叩一个头。有的为了父亲或是为了自己许下大愿，便踏着龙身上的雕花一步一步走到龙头上去，在香炉里插一条香再转身走回来。多少孝子，多少信徒，把身子跌到叫人一望就头晕的深沟里去，叫来年六月天的大水把栅着冲出几十里路去。结果还赚一个“心不诚”。当然啦，这只是遥远的过去了，现在早就禁止去烧龙头香了。武当山三十六岩中最美的一处便是南岩宫了（这是我听别人说的，呵呵，事实上我感觉也挺不错），南岩宫又名独阳岩、紫霄岩，是道教所称真武得道飞升之“圣境”。南岩峰岭奇峭，林木苍翠，上接碧霄，下临绝涧。据传说，在唐朝，八仙之一的吕洞宾就曾在南岩修道，至今这里还留有他作的一首诗。史书盛赞南岩是“分列殿庭，晨钟夕灯，山鸣谷震”。在这里，把“晨钟暮鼓”用作了“晨钟夕灯”，说明了当时南岩建筑布局错落有致，到了晚上，这里的灯火成了别具特色的景观。凌虚崖位于五龙宫西南的桃源峰下，距五龙宫约5华里，站在五龙宫的山垭上望去，茫茫林海，一片葱绿，毫无道庙建筑痕迹，这不免让人想起“深山藏古寺”这一著名的考题来。凌虚崖附近皆长着满坡的迎春花，当白雪覆盖武当山，到处银妆素裹的时候，凌虚崖却是散金闪烁，满山飘香。凌虚崖不大，里边有元代砖殿一座，以前供有陈抟老祖与吕洞宾神像。进崖洞的通道上是石阶、石栏杆、石门。如今，葱绿的山竹将这一切盖得紧紧的，？路鹪谙蛉嗣撬担骸罢馐且桓鲈缫驯宦糜握咭磐牡胤健！？