随着我国旅游业的日渐火爆，旅游方式的选择也日趋多样化。如今的国内旅游，人们大都倾向于“随团”，比较可行的理由是，够经济、不盲目。当然，旅行社有利也有弊，千人一面的行程，走马观花的匆忙，往往使人游兴大减，于是我们精心策划了《世界旅游手册》的配套丛书这一《中国旅游手册》一书，以满足广大旅游爱好者的需要。《中国旅游手册》是一本兼含文学、历史、地理知识，同时具有欣赏、导游、学习、珍藏价值的配图旅游丛书。本书详细讲述了全国个旅游城市的实用资讯，，包括城市概况、省区地图、交通、住宿、特色美食、特色旅游、名土特产等等。全书还介绍了全国1000多个旅游景区、景点的详细信息。包括景点介绍、景点地图、景点交通路线、景点门票等。此外还有200多幅精美的景点图片，充分展现了中国各地名胜古迹的风韵与魅力。本书在编著过程中，参考了大量国内旅游资料，并请旅游专业人士参与编写、整理、提炼而成。因涉及面广，难免有错漏这处，望广大读者朋友见谅并给予指正。

《江南的两张面孔》编排设计，以及它字里行间都洋溢着诗性文化气息。书的装帧设计很是别致。《江南的两张面孔（附CD光盘一张）》开卷便是几页留白，上有水墨诗词若干，让人宛如置身于江南的水乡，耳中飘荡着轻柔的桨声。如何去展现真实的江南？江南的精神实质究竟是什么？《江南的两张面孔》为我们提供了一条可供探寻的全新路径，这就是在诗学精神中去发现江南，让江南自己来诉说。正如《江南的两张面孔（附CD光盘一张）》前言所说的那样：“用一种现代性的中国话语去建构一个有生命的古典人文江南，就是我们策划‘江南话语’并将之付诸实践的最高理念和实践力量。”作者首先在书中谈到了南北差异的问题，这实在是非常有必要的，因为如果我们不把中国文化中南方的审美特性与北方的伦理实用特质区分清楚的话，那么揭示江南的诗性精神便也无从谈起了。江南文化的精神深处，是一个诗的境界，它同时也是中华民族的精神家园。《江南的两张面孔》有不少细节耐人寻味，比如在这《江南的两张面孔（附CD光盘一张）》里，作者有一个很有意思的创意，就是把最具有江南特色的元素作了一个排序。那么，什么当排在首位呢？作者认为是江南的不老青山和长流绿水。因为“江南山水完全是人文化和生活化的”，是足以让人欣赏的。紧接着排第二的便是江南的无限春光，原因是“这种嘉山水只有同时光中美丽的春天连在一起，才会变得分外嫣然妩媚”。不错的，在繁华似锦的大好春光里，人们的身心可以尽情地舒展开去，再加上这山这水，夫复何求！排在第三的应是如云的江南美女。因为这些明眸皓齿的南国女子，周身上下都是柔情诗意。既有佳人，安得无才子？接下来就是不可胜数的词人骚客。“江南从晋代开始就与文人的词采风流融为一体。”排在文人之后的当然是那些行云流水般的诗篇了，中国的士大夫们在朝堂上黄钟大吕的振聋发聩之后，又在江南清新的民歌声中找到自己的乐感。江南最具有代表性的是“词”与“曲”，与之密不可分的是轻歌曼舞。这种歌舞完全是“一种生活的乐趣”。那么，如果再配上独具风韵的江南低度美酒，那种生命的冲动便可焕发出来了。最后，自然少不了那些诗性的回忆，就像是小巷中留下的木屐声声，每响一下都在你的心灵深处留下回音。不仅如此，江南的日常生活之中也处处飘洒着诗意的露珠。在这《江南的两张面孔（附CD光盘一张）》里，作者如同一位清凉山上的游人一样，为我们采撷片片落叶，让读者能够把江南捧在掌心细细地赏玩。就拿江南的乡镇来说吧，近几年的古镇游早已名满天下，可是，你能说出每一个江南古镇之间的差异吗？在这《江南的两张面孔（附CD光盘一张）》里，共选取了六个著名的古镇：南浔、西塘、乌镇、周庄、甪直和同里。因为它们至今仍保留着明清建筑的风格，最能代表江南的水乡诗境。地处浙北的乌镇，河网密布，有着一份“清纯与从容”。同里规模最大，“虽然这里的古民居不像周庄是全部沿河而建，分散各处的古民居反而给人一种空间更加开阔的感觉。” 甪直号称“桥乡”，自然此处的桥多，“这里，河已成为路的一种，桥是路的延续，乘舟漫游，过了一桥又一桥，使旅程颇有节奏感。” 西塘历史最为悠久，宁静清幽，尤其是沿河那种木结构的廊棚，更是独特的地方景观。作者认为，商业操作最为成功的是周庄，但也正使周庄最富有争议。因为这里的开发早已令其失去了江南小镇的宁静，商业化的背后是古老江南生活方式的渐渐远去。小时候读乐府诗，每读到“江南可采莲，莲叶何田田”的时候，我都会想，为什么我们这些生活在江南的人们，现在反倒难以认清江南真正的面孔呢？当耳中听着书中所附CD悠扬的江南民乐，展卷阅读的时候，我蓦然发现，是了，不是因为别的，就是离自己太近的缘故，江南早已不自觉地溶解在我们的生命之中。有一天当我们从记忆深处把这种诗性精神唤醒的时候，相信一定会感受到江南那分令人沉醉的美，这兴许也是一种浓得化不开的江南情结吧。

河北省承德地区峰恋挺拔，树木葱郁，河流萦绕，气候宜人。这里矗立着举世闻名的避暑山庄。它是清朝康熙、乾隆祖孙两代营造的皇家园林，其中亭台楼阁建造于山林湖荡之间，富有情趣，外面环绕着巍峨的外八庙，体现少数民族宗教建筑的特殊风格，成为长城边外的一大名胜。康熙、乾隆是开创了“康乾盛世”的两代英主，为什么耗费巨大的财力、物力在塞北营建这样一座大规模的离宫别苑？是为了“避暑”？“避暑山庄”的名称是不是已经和盘托出了这个简单的答案呢？这样答复问题还不算圆满，其背后尚有深层的历史的复杂性。<

《花雨纷披老字号》像一场花雨，一夜突然纷纷扬扬洒下来，落满了大大小小的书店。封面上有国画洒金的效果，让我感觉到沉甸甸的厚实。秋天来临的时候，我开始阅读这本老字号地图。喜欢作者徐城北的名字，是因为有一段时间，我经常出没在我蜗居的小城的城北地带。知道徐城北写过《梅兰芳三部曲》和《老北京三部曲》，又在这本书的封底看到作者这样说，他还要写《新老字号》和《永远的老字号》，那么，又将是另一个三部曲。《花雨纷披老字号》分为源头说起、前门一瞥、南城风景、南风北渐和遗韵绵长五章。第一节就是写杭州楼外楼的，这让我想起了数次在这家老店里逗留的情景。叫化鸡、东坡肉和西湖醋鱼的清香慢慢飘了过来，让人突然觉得好像这些菜若与南宋有关会更显贴切。接着是西安老孙家的泡馍、绍兴的咸亨酒店等等，有全聚德，有同仁堂，有都一处，有内联升，把一些有名的老字号都囊括其中，然后配以精美的文字和图片。彩色图片、漫画还有作者本人在一些老字号逗留的照片，都出现在这本书里。想一想，老字号所以成为老字号，终究不是一件容易的事。把老字号集合起来，让它们站队被检阅也不是一件容易的事。徐城北一定走过了那么多的南南北北，才会写下那么多的文字。在今年夏天，我陪一位姓马的先生和一位姓柳的女士在咸亨酒店吃了茴香豆，喝了老酒。在去年冬天，居然在北京买到了内联升的布鞋。那么老孙泡馍以及其他老字号，会不会就是我的理想或者梦想或者日后将要成行的地方呢？一本飘着油墨清香的书引领我认识老字号，这和上海新天地或者星巴克或者什么什么的时尚地图刚好是一个相反的方向，也和许多的精美旅游书籍有着完全不同的文字路线。书中夹着一张洒金效果的书签，上面写着四个灵逸的字：风中慢板。如果你有兴趣，不妨在抵达某一个地方的时候，找找这样的老字号，它比一些旅游景点来得更实在，让你的收获更大。再说，泡在老字号的时候，你听到的是风中慢板，让你的性情一下子变得恬淡，不是很好的一件事嘛。书的封面、封底环扉上，各有一首诗。写诗好像不是徐老师的长项，倒是他肩披围巾的照片，透出几分儒雅。读了一家家的老字号，让我的这个秋天，听到了风中慢板，看到了花雨纷披。

位于云南南部的古城建水，距昆明220公里，距锡都个旧72公里。这里文物荟萃，风光秀丽，1994年1月被国务院同时列为国家历史文化名城和国家重点风景名胜区。建水，“古称步头，亦名巴甸”（《元史·地理志》）。汉代属益州郡毋掇县地；西晋属宁州兴古郡；唐代前期为南宁州都督府属东爨地。早在汉唐时期，由云南滇池地区通往安南有一条“通海城路”，中经曲江和南亭（今建水南庄），建水即成为滇南的交通要冲。此路也即唐代贾耽所著《皇华四达记》中所称的“安南通天竺道”的东南段，为南方陆上丝绸之路的又一通道，与滇西著名的博南古道相衔接，因而也是同时并存的。随着这一段古道的开辟。建水也就成为由滇池地区通往中南半岛各地的重要通道。建水，作为临安府附郭，而成滇南的中心城市和边陲重镇，由于出产丰富，兼有铜锡诸矿而成为物资集散地，早在明代就流传着“繁华富庶甲于滇中”和“金临安”之谚。加之文教昌明，人才蔚起，“科第甲于诸郡”，而有“滇南邹鲁”、“文献名邦”之誉。昔日辉煌，举不胜举，待我们细细道来。<

避邪。或“辟邪”。就是辟除、威慑．殴逐一切被认为可能危害人类的恶物、邪秽，西文一般称为purmcatory或apotropaic，这是古代民俗神话和艺术的重要母题。即使在现代 也还有不同形式的痕迹构造，这就是恩格斯所说的”社会的活化石”或所谓“文化遗痕”（cuturalsurvivals）。就自然宗教或原始信仰而言，常常把它归属于“殴攘巫术‘”或“禁制巫术”（charm maoic）．但这是不够全面的。人类，作为一种生物，最基础的本能是保存和发展自己，“避免”或消灭敌害：所谓全身保种，趋利避害，从来都是物竞天择，适者生存的重要内容。所以，“避邪”也就有相互补充的的双重功能：消极的，是消除恶害；积极的，是增进福利。“辟邪物”、“厌胜品”，往往同时是“祥瑞”或“吉祥物”。

细致的“游线设计”，丰富的“玩家指南”，伴你快乐，安全出行。每条旅游线路都以最科学的方案设计。无处不在的提醒，和旅游发烧友的经验，帮你避免旅途麻烦和遗憾。所有信息经过多方核实，确保准确无误。给读者以吃、住、行、游、娱、购等多方面信息。以最鲜亮的彩色图案给你最好的视觉感受。

进入20世纪90年代以后，我国旅游业有了飞速的发展，人们对旅游的热望有增无减，对旅游景点不再是“走马观花”式的观赏，而是很需要熟悉旅游点的“吃、住、行、游、购、娱”等多种信息，为此，我社特编辑出版这套游乐系列丛书。本书汇集北京市的休闲旅游资讯，以行政区域划分，将北京概述、游程指南、观光名胜、美食娱乐、民族风俗、旅游交通、宾馆酒店、美食佳肴、土特产品、旅游购物、有效服务等内容作系统性的编排，通过精美的图文，详尽地介绍了北京市具有特色的游乐地点，为读者提供了休闲旅游的多样选择。

法门寺位于陕西省扶风县城北10公里的法门镇。始建于东汉末年，因安置释迦牟尼佛指舍利而驰名。据佛教内典记载，二千多年前，释迦牟尼佛灭度后，印度阿育王为了弘扬佛法。送舍利于南阎浮提，凡得舍利处皆建塔供养，中国有十九处，法门寺为第五处。法门寺因塔而置寺，原名阿育王寺，隋改称“成实道场”；唐初改名法门寺。元魏和隋初都曾拓展寺院，唐高宗显庆年间，修成瑰琳宫24院，建筑宏伟壮观，襟带八川之秀气，宝塔高耸入云与与太白之群峰对峙。宋代也曾经恢复到最大规模。原塔俗称“圣冢”，唐贞观年间改建为四级木塔，又称护国真身宝塔。明代隆庆三年（1569）木塔崩毁，万历七年（1579）至万历三十七年建成十三级八面砖塔，高47米，建造精工，极为壮丽，清顺治十一年（1654）因地震塔体倾斜裂缝。民国二十八年（1939）朱子桥将军曾捐资补修。1981年8月24日因淫雨而崩塌。元魏二年（494）小冢宰拓育首次开塔礼佛；隋仁寿二年（602）右内史李敏二次开塔瞻礼，唐武德二年（619）秦王李世民领得胜之军驻扶风，给法门寺度僧八十人，唐贞观五年（631）太宗拔银修寺，敕岐州剌史张亮第三次开塔瞻拜舍利。从唐高宗显庆五年（660）盛仪迎请佛骨至洛阳开始，武后长安四年（704）迎供于新建明堂；肃宗迎至内道场；德宗邀入禁中；宪宗贬谏迎佛骨的韩愈于潮州，亲至安福门迎佛骨舍利入宫；懿宗咸通十四年（873）的迎接仪式极为隆重，执幡幢仪仗约万队，瞻礼仕女僧尼如潮如流，歌舞管弦，和梵诵之声沸天盈地。唐代诸帝笃信佛法，对佛指舍利多加殊礼，皇后嫔妃常以自己的青丝、衣物相奉送。唐中宗携皇后、夫人、公主来寺下发入塔供佛。在前后三百八十年的十次礼佛活动中，不仅使法门寺成为皇家寺院，而且成了举国仰望的佛教圣地。21世纪的今天，中华民族以空前的速度在进步、发展，完成着我们伟大的民族复兴。作为历史文化宝贵遗产的法门寺地宫及其出土文物，所蕴涵的泱泱大唐的种种风范和气度对我们完成中华民族伟大复兴具有积极的借鉴意义，这就是编写本书的初衷。<

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