分地区介绍四川的民风民俗、自然风光、风景名胜、文物古迹、餐饮文化等旅游信息，并提供给旅游者出行建议及旅游方案。是旅游者走进四川、遨游四川、了解四川的好帮手。随书赠送介绍四川风景名胜的VCD一张。

本书记述了英国上尉威里璧十九世纪末穿越西藏的经历。

本书主要内容包括：绪论、现代田野作业过程模式的理论、现代田野作业技术的特殊训练等。

德·莱斯顿伯爵和伯爵夫人之旅是一次极不平凡的旅行，而以此作为新婚夫妇之旅，就更加不平凡了，一位19岁的女郎，能够面对和经受种种艰难困苦的，在书中所描结的那种荒无人烟而鲜为人知的地方旅行，怎能不激起读者心中的钦佩和惊讶之情呢！这次旅行发生在1904年至1905年间，前后持续了一年零五个月，这次旅行“旨在满足我们穿越那些迄今不为不知的地区的愿望，抑或也可以在丰富我们当今时代的地理知识。”德·莱斯顿伯爵从北京出发，一路面上抵黄河，试图探索鲜为人知的鄂尔多斯沙漠地区，此地位地波涛汹涌的黄河近乎90度的拐弯处，现由诸多部落统治，它们构成了鄂尔多斯部联盟。

北京美术摄影出版社出版的《北京览胜丛书》选择北京最具有特色，凝集了古代劳动人民和建筑大师创造的历史文化遗产，详尽介绍其建制沿革、建筑风格、艺术与实用功能，旁及其兴衰历程和蕴涵其间的历史烟云，其意义自不待言，从文化建设的角度上看，这套丛书为保存古都风貌留下了一部极其重要的历史记录。然而它的价值并不权限于此，因此随着人们对古都北京的历史顷怀日渐浓烈，特别是随着旅游业的兴起，这套丛书的而世将会有助于增进人们对北京的深入了解，进而更加珍惜北京珍贵的历史文化，更加热爱这座伟大的历史文化名城。

数千年来，中国的大西南一直隐于重重幽深的山水之后，到达它们向来异常艰难。正因为此，那里保留了众多原始壮丽的风景与多彩多姿的奇异民俗，成为如今自助旅行者重返自然、探访不同生活方式和文化的精彩之地。本书在已出版的《藏羚羊自助旅行手册》之《云南》、《贵州》、《四川重庆》和《西藏》分册的基础上整理、更新而成，增加了对自助旅行者最重要的实用信息部分的比重，删去了一些人文、背景知识方面的介绍，并更新了列车时刻表和其他一些信息。它涵盖了西南诸省目前最热门的旅行地，是一本非常实用的西南地区旅行指南。而对于希望对西南各省进行深入探访的旅行者来说，各省的单册则应当是更适合的。《云南》的作者赵宇是生于兹长于兹的云南人，对云南这片神奇的土地非常热爱与熟悉，对生长于其上的各民族独特的民风民俗更有着浓厚的兴趣与了解，她对云南各地的多次深入使书中的景点介绍与信息精彩而实用。李鹰和魏培琰分别是《贵州》的东部地区和西部地区的作者。他们都是非常本色的人，以本真的状态生活、游历，他们笔下的贵州也质朴而多彩，一如其千年来的存在。愈了解贵州，你会愈爱它。《四川》的作者杨波热爱旅行和摄影，他笔下的巴蜀山水是真正背包客眼中的风景，其对景点的选择与实用信息的提供有着每一步都亲身走过的骄傲与准确。本书四川部分更新了最近升位的成都的电话号码、部分有调整的门票价格和其他一些信息。《重庆》的作者高宏松是《藏羚羊自助旅行手册》的资深编辑，独自行走过许多地方。她亲自深入重庆的各处风景，从行者的角度采撷这片土地上的真实，这在本书重庆部分仍然得到足够的体现。西藏，这个无数自助旅行者热爱的终极之地，对它的叙述由两位作者完成。张涛负责撰写精彩西藏、川藏公路、滇藏公路、林芝、山南、昌都等地区，你会在这些文字中发现他鲜明的个性。出行指南、实用信息、拉萨、日喀则、藏北、阿里部分则由赵嘉提供，他曾以摄影师的身份多次逗留西藏，本书保留了他深入藏地的不少经验之谈。本书按照传统的西南三省——云、贵、川（渝）加上其西部的雪域高原西藏的顺序编排，并对部分章节做了调整，使全书更完备与实用，相信能够帮助自助旅行者更好地完成西南中国之旅。

本书按地区介绍青海的民风民俗、自然风光、风景名胜、文物古迹、餐饮文化等，并提供给旅游者出行建议及旅游方案等旅游信息。本书是旅游者走进青海、遨游青海、了解青海的好帮手。随书赠送介绍青海自然风光的VCD一张。

【婚姻】一夫一妻制是藏族主要的家庭形式。西藏在民主改革前曾存在过一妻多夫、兄弟共妻、姐妹共夫等婚姻现象。一夫多妻的情况多发生在上层家庭，即领主、土司通过联姻扩大自己的势力范围。藏传佛教中的格鲁派严禁僧人娶妻，而其余各派的僧人则可以结婚。藏族婚礼仪式独具特色。婚日一早，新郎家的舅舅及亲友数人至女方家迎亲，新娘由亲戚女伴陪送。男方家村邻每家赠送一桶清水，从门前依次排成长龙，最后一只桶旁男方主人放置若干茶包，供新娘下马踏用，以此祝福新人生活美满。新娘下马后由送亲的人在每只水桶上放一条哈达以示对村邻的感谢。新娘进门前，男方亲友用柏树枝蘸水扬洒，有时还撒麦子，据说可驱魔除邪。入室后，新郎家长向新娘捧敬一碗牛奶，祝她们爱情真挚纯洁。主婚人将一条哈达抛挂中柱，祈求吉祥。继而由主婚人念颂词向新人祝福，然后众人庆贺嬉闹，尽歌酣舞。新人床上铺一洁白毡子，上用青稞、小麦画上吉祥图案。新娘在男家住一日或三日后返回。有的地方新娘要数月后才回男家，开始夫妻生活。【生育】藏族小孩生下来的第三天（女孩是第四天），亲朋好友携青稞酒、酥油茶、小孩衣物等前来祝贺，并举行旁色（清除晦气）仪式，这是吐蕃时期留下来的古老仪式。这天早上，人们在生了小孩的人家门口放一堆小石子，生的是男孩便堆上白垩小石子；生的是女孩什么石子都可以，并在石堆旁燃烧松柏香枝。前来祝贺的人们，首先在石堆和香堆上撒上糌粑面，然后再进入主人家门。孩子满月之后，便要选择黄道吉日举行出门仪式。这天，母子（女）俩都穿上新装，由亲人陪着出门，首先到寺庙朝佛（拉萨人到大昭寺），祈求菩萨保佑新生儿长寿，在世上少受灾难。然后到亲朋好友家串门，多选择有福气的人家，以示孩子将来也能建成幸福家庭。孩子第一次出门时，人们往往在其鼻尖上擦一点锅灰，意思是使婴儿出门时不被魔鬼发觉。【成丁礼】藏族女子至十六七岁便要择吉日举行成丁礼仪式。这天，家长要请一位生年属相好、父母双全、有福气的同龄女性，给姑娘梳两条辫子（卫藏地区的幼女都梳一条辫子，成年后就改梳两条辫子，带“邦典”，表示到了成婚年龄），戴上“巴珠”头饰，围上“邦典”彩裙，然后由父母、亲友及来宾向姑娘献哈达表示祝贺。仪式结束后，姑娘在三四位亲友陪同下前往寺庙朝佛，回来后摆宴招待亲友来宾。成丁礼之后，姑娘就可以参加男女之间的社交，并可行婚嫁之事。【天葬】藏族的主要丧葬仪式。天葬，就是将死者的尸体喂鹫鹰，鹫鹰食后飞上天空，藏族则认为死者顺利升天。天葬在天葬场举行，各地有固定地点。人死后，停尸数日，请喇嘛念经择日送葬。出殡一般很早，有专人将尸体送至天葬场。天葬师首先焚香供神，鹫鹰见烟火而聚集在天葬场周围。天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。骨头用石头砸碎，并拌以糌粑，肉切成小块放置一旁。最后用哨声呼来鹫鹰，按骨、肉顺序喂食，直到吞食净尽。【天葬台】藏族群众进行天葬的场所，亦称“天葬场”。一般设在大寺院附近，具有醒目标志的固定地点。有的设在特有的巨石上，顶部平整，油光水滑，并有几处石洞，系砸碎骨头之用。巨石下面碎衣片、小骨骸随处可见。有的则是人工筑造，中间一块大平板石，四周砌上小石头，再栽上一根或四根木桩，用来捆绑尸体的头及四肢。天葬台在黎明时实施天葬，一般不让外人观看。【止贡天葬台】位于墨竹工卡县止贡替寺西侧。藏语叫“止贡替丹甲”，即止贡贴坛城。由止贡噶举大师觉巴·纪登贡布开辟。有“止贡曲佳”之称，意思是永生永恒之地。天葬台场中有一块用黑色花岗石砌成的直径约1～2米的圆台，是天葬师主持天葬时的法台。散落在天葬台周围的4个小石头，相传是从印度飞来的神鹰。离天葬台不远处还有6座止贡活佛的灵塔及许多玛尼石片。【藏历新年】藏族的传统节日。新年前，各家宅院粉刷一新，神龛、器皿擦拭干净。房梁门窗上画很多白点或吉祥图案，表示人寿粮丰。厨房墙上用糌粑绘白色的巨蝎，传说巨蝎是保佑家庭平安的龙女或灶神的化身。佛像前供有酥油炸果，还有晶盐、茶叶、彩塑羊头、藏红花水、果品、点心等。门前用白土绘吉祥八宝图案。藏历十二月二十九日晚家家户户要吃“古吐”面团宴。“古吐”是由9种食物组成的粥，并在粥中放上具有各种象征意义的面型或包有不同象征的面团。吃完“古吐”后举行送鬼仪式。大年初一黎明时家庭主妇提水（称“金水”），并煮好“归丹”（放有红糖、碎奶渣、糌粑等的热青稞酒）端给家庭成员。全家人起床后祭祀神灵，然后互致祝词，喝热青稞酒，吃麦片粥和酥油煮的人参果。男女手捧“竹素切玛”挨家挨户祝福。从初二开始，亲朋好友相互拜年。节日期间，城乡各地演唱藏戏，跳锅庄和弦子舞，通宵达旦；民间还有角力、投掷、拔河、跑马射箭等娱乐活动。【贡布新年】西藏贡布地区（即今工布江达、米林和林芝县一带）藏族民间节日。每年藏历十月一日过年。为了纪念当年英勇应征的将士，届时贡布人都要献三牲为将士们守夜。贡布新年习俗很多：九月三十日，家家户户都要“赶鬼”，然后请狗吃饭，最后人吃团年饭；这天晚上吃“结达”，要吃得饱饱的，不然身子轻会被鬼背走；新年初一，鸡叫头遍放火药枪，迎接新年的到来；主妇们抢着到水源处背水，回来后带上供品和青稞酒到庄稼地里祭祀丰收女神；初一的早餐都喝麦片粥，有不忘祖先的意思。贡布年娱乐活动丰富，男子多跑马射箭，比赛摔跤、抱石头和砍树竞赛；女子们聚在一起玩各种游戏；晚上燃起篝火，彻夜饮酒跳“博”（贡布舞蹈）。【江孜达玛节】西藏后藏地区藏族的传统节日。距今已有六百年的历史。始于江孜地区，绕丹贡桑帕任江孜法王时（1408年），恢复每年藏历四月十日至二十七日为其祖父祭祀的仪式。同时规定二十八日起开始进行娱乐活动。到扎西绕丹帕任法王时，娱乐活动中增加了比箭骑射的内容，正式形成江孜的“达玛节”（跑马射箭）。最初，达玛节是在每年的藏历四月举行，后来逐渐演变至春耕后闲时择期举行。节日的时间也增至5～7天，内容也更广泛，除原有的传统项目外，还增加了物资交流、农牧品交换、文娱活动、逛林卡、野餐等。届时，白居寺还要举行展佛、跳神等宗教活动。【望果节】藏族民间预祝丰收的节日。已有一千五百年的历史。历时1～3天，于秋收前择日举行。“望果”，意为“转田垄”。相传，在吐蕃时期，为确保丰收向苯教教主请教，教主便让农民绕田转圈，以祈求风调雨顺，五谷丰登。8世纪后期，藏传佛教宁玛派兴盛，“望果”活动带有宁玛派色彩，必须念咒语以祈祷丰产。14世纪后格鲁派渐居统治地位，“望果”活动便渗透了格鲁派色彩，游行队伍之前要举佛像、背经文等。……

本书关于西藏游记的文章包括：翠湖上的圣殿，圣灵手上的峰峦，神山臂弯上的三大圣湖，纳木错的爱与恨，我们留在珠穆朗玛峰上的足迹等。

重庆，一个既古老，又现代并且正在发生巨大变化的地方。龙骨坡的古人类化石证明，204万前的巫山人就在此与剑齿虎、双角犀等同存于早更新世。他们以其简陋的砍砸器证明了自己的劳动能力，从而赢得了发展和生丰收。重庆又是全国乃至世界上最为独特的直辖市，市域内三江纵横，万水归川。15个市辖区有12个沿长江、嘉陵江、乌江；县级市中的江津与合川也扼踞长江和嘉陵江，17个县中有6个县城在长江、乌江江滨，就连4个自治县中的彭水，也控扼在乌江之傍。不言而喻，21世纪初重庆的变化是深刻的，历史性的，我们以能够作为这一变化的见证人而感到万分荣幸。本书仅为普通参考性图册，所涉及内容不得作为决策或行动依据。