全面：精选32座古镇，代表了广西境内古镇的不同风格，堪称经典；真实：所收录的古镇全部经过紫图古镇书编辑部特派记者亲历实地的采访和拍摄，来自当地的第一手资料，毫不雕饰地记录了广西古镇的自然状况；独家：收录古镇中的相当部分，是紫图古镇书编辑部在国内首次发现并首次记录发布的古镇，始终传递最先声；独特：不仅仅停留在一般的寻古访幽之中，而是在大量客观真实的描述之后透析古镇的文化底蕴。<

全书分上、中、下三册，30多万字，运用资料图片2900多张，历时两年多编纂完成。图书的编纂者将河西的历史演变与现实发展相结合，政治经济与社会发展相结合，挖掘河西的特点，展示河西的亮点，全面展现了河西走廊的自然风光、文物古迹、民俗风情、辉煌业绩以及河西在西部大开发中发生的历史性巨变。为了使全书的内容更加丰富全面，每册最后还特别开辟了“数据库”专栏，收入了“河西典故”、“河西之最”、“著名传说”、“全国重点文物保护单位名录”等内容。陈宝生在首发式上讲了话。他认为全书集权威性、知识性、观赏性与史料性于一身，是宣传河西、宣传甘肃图书中少有的精品之作。与会者也都对图书的内容、质量、装帧设计等多个方面给予了高度评价，认为该书的出版，必将对提升河西的形象和知名度产生积极而深远的影响。

片断：月色与诗人/庐隐艺术家固然是一种天才卓绝的人，因为他们的情感特别热烈；想像特别丰富；思想特别精密；直觉的力特别强，这绝不是后天所可培成的。但是无论是怎样多才卓绝的艺术家，他们绝不能躲避环境的影响。所谓环境，一方面是人为的政治风俗教育等，一方面是天然的如清莹之月，蓊蔚之草，旖旎之花，峥嵘之山，凡自然的种种都是。每个时代代表的作家，他作品里绝没有不含时代色彩的，这是关于人为的环境说，至于与自然接触各不同的方面，也绝没有不影响于作家，而表现于其作品。太史公说得好，要想文章有奇特之气，必要我游天下之名山巨川，这就是说艺术家与自然的关系了。我闲尝翻阅中国古人的诗词，看他们所用为描写的材料，风花雪月，固然是常用的，而其中关于月要特别多些，现在就唐诗的一部分举几个例子来看看：——“共看明月应垂泪”——白居易“松月生夜凉”——孟浩然“山月映石壁”——王维“山月静坐编”——李颀“月色偏秋凉”——李嶷“浩歌待明月”，“对此石上月”，“山月随人归”，“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随身，暂伴月将影，行乐须及春，我歌月徘徊……”以上皆李白之作。“中天悬明月”，“初月出不高”——以上杜甫“秋月照潇湘，月明闻荡桨”——刘长卿（其他略）……以上的例子，不过是一部分，他如张若虚“春江花月夜”等，还不知有多少。诗人为什么喜欢用风花雪月这些字呢？最大的原因，这些字所包含的内容是很美的，所以诗人多喜欢用他，太史公评屈原的《离骚》有句话说“其行洁，故其称物芳”就是这个意思了。况月色的美，和“风花雪”等又不同。月色以青为至色，青是寒色，且是寒色的主体；寒色与暖色不同，暖色如红，看了足使人兴奋，其结果使人生渴怒烦躁之感。而青色是人消沉平静，其结果使人得到闲适慰藉之感。再说到由青色所生的变化色，一，为绿色——和青黄而成——画家谓黄是理想色（主意志变化），绿色使人生希望，故称为希望色。二，为紫色——和青红而成——紫色画家称为渴仰色。又月的青色，与其他不同。盖其色淡近白，而光较日暗而带灰，白色则洁无我相，灰色则近黑而消沉，使人不生利禄想，超越的情感遂油然而生，艺术的冲动亦因之而起了。况且月所照的世界为夜，日为奋斗于生活的时候，而夜是休养生息的时候，所以日所照的世界，各个自相皆异色而现，不免为外界引诱而此心亦紊乱了，此时只想如何对付事实，绝对没有超卓之想；而月所照的世界，则无自相，使人觉得“实在世界之消失”而忘我相。这时的喜怒哀乐，绝不止以一身的喜怒哀乐为标准。因为在这种纯洁消沉的月光之下，已将人们的小我忘我，而入于大我之境。有限的现实的桎梏，既除去，于是想像波涌，高尚之情鼎沸，艺术的冲动就不可制止了。因为艺术——无论人生的艺术，或是艺术的艺术，——美总是个必需的条件；月色，既如此的美，那么诗人提笔每联想到月色，或因为月色而想提笔，那是很自然的事呵！由此看来，月色实在能帮助艺术家得到好作品了，又何怪艺术家常喜欢在月下吟咏，和以月色为他们艺术的背景呢？后记：中秋前夕的某一个晚上，一个男人，他爬上了自家的屋顶。他摇着蒲扇，他坐在一张小小的板凳上。他抬头望月，他的目光中透着一种疑惑月空中高高挂着的，是不是那被城市的水泥森林挤扁的月亮？是不是那被汽车的尾气污染了的月亮；是不是那被灯红酒绿纸醉金迷熏得晕晕沉沉的月亮？“八月十五中秋节／我到你家走亲戚／左手拿着糯米桂粑／右手提着大母鸡……”这歌声在遥远的田埂上飘荡，有些悲凉。‘月亮走我也走，我和月亮背巴篓。”月亮的巴篓里都装些什么东西呢？要是月亮不留神，就可以跳进月亮的巴篓里看个究竟。在乡村的禾场上，那个男人小小的，躺在一张竹铺子上。天上的月亮照着他的童年以及童年的幻想。张果老打草鞋。这是他妈妈说的。那张果老打的草鞋谁穿呢？张果老一年四季打草鞋要多少的草？又是谁帮他捶草？妈妈说，张果老只在每月的十五十六出来，在一棵桂树下打打草鞋，平时呢，他要倒骑着驴，满世界地游。桂树？不是有一个叫吴刚的老是用斧头去砍那桂树吗？一斧头砍下去，桂树发出了一声轻轻的叹息，可斧头一离开，桂树的嘴又闭上了。吴刚伐桂，仿佛是无穷无尽天始无终，可吴刚并不在乎。一种过程，一种生存吴刚要是不伐桂．吴刚就要受到更大的惩。就像那捣药的大兔，要足它停止了捣药，它的生命就危在旦夕。还有嫦娥，她为何就不能和张果老交个朋友呢？张果老对嫦娥的美则视而个见？嫦娥独自在跳舞，嫦娥在哼着一首忧伤的歌吴刚到底是憨还是笨？吴刚只顾用那把讨厌的斧头砍伐着无辜的桂树，居然对嫦娥的舞视而不见，对嫦娥的歌充耳不闻。就连那只兔子都不知道放下手中的活计，去穿针去引线去搭桥。要是他们都能摆脱手中的烂活，而想法组织一个家庭，那广寒宫就不会那么清冷和凄凉了。——中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。这是唐人王建的一首诗。今夜月明人尽望？现在望月的人是越来越少了。男人手中的蒲扇掉到了地上。男人想抽烟。男人想让自己的心思变成火星一闪一闪，男人想借一缕轻烟与月亮对话。在福建还是什么地方，一个小女孩，在寻找着砖块和瓦片，她要用这些材料，在自家门口的广场上，砌一个和自己差不多高的小塔。中秋的晚上，小女孩和她的小伙伴，“愉快地拿着木柴、干草，由小塔的塔门放进塔里的中央，然后点上了火，烧起塔来。”“熊熊的火光由砖块与砖块中的间隙冒出来，有时，我又抓了一把一把的盐，向红彤彤的小塔撒去。僻啪作响的声音从塔里传出，跟着便升起青蓝色的火焰，烧得通红的瓦片，使小塔显得更加明亮，更加美丽了。我鼓着掌在塔前雀跃，蹦跳，两条辫子轻轻地在我的肩上左右摇晃。”屋顶上的男人认识那个小女孩吗？小女孩在男人的梦中。一男人还在想着那大上的月亮。月亮远远地看，仿佛是美丽的，但它却是一个冷酷的世界，后羿是个什么东西呢？西王母又是个什么东西呢？是谁制造了月宫中的悲剧？哪一只罪恶的手永远都被人遮着掩着。吴刚的斧头要砍的人是桂树，而是那只手。可那只手太大了，太无形了。整个的月亮都笼罩在那只黑手的阴影之中。还有人在跪着拜着，在桌子上供着月饼水果。拜月、祭月、玩月、赏月，都在拿月亮做文章。一千个人，就有着一千个月亮。“古人不见今时月，今月曾经照古人。”古人诗曰：“独上江楼思渺然，月光如水水如天。同来玩月人何在，风景依稀似去年”那个在江楼之上思渺然的先生，今天的月亮是见过的，可那位先生却不知道，今天的月亮同样在照着一个在楼顶卜的思渺然的男人。“圆和缺比起来，人们总是爱好团围晶莹的圆月，可是有时也许教人对着团囹晶莹的圆月而伤感，而落泪在画帘下，一双素心人，倚着并朱栏遥指粉墙外，一钩新川，虽只一钩，和眉黛般的弯弯一抹，也会感到无限情趣。无限欢情。万里清光，普照大地、有的照在双双俪影的罗裾上，有的照在流浪儿菜色的脸上，有的照着沙场上的累累白骨，有的照着玉池旁的对对鸳鸯，这所感受的情趣，都有显然的判别。几家欢乐，几家忧愁，几家夫妇同罗帐，儿家飘零在外头。在弯弯的月子下，映出这许多不同境遇的画面，自然也都有不同的观感。但是千里共蝉娟，日子还是那么的弯弯，不为人们的欢乐忧愁而格外明澈，或是格外黯淡。弯弯月子，哪会问人间的悲欢离合；更不知道有什么阴晴圆缺。”这是儿十年前灵犀先生发出的一番感叹。这感叹似乎也就是楼顶上那男人发出来的所谓君子所见略同是也。听说过某教授“中国登月不是梦”的演讲吗？据说月亮上没有山，没有水，只有荒漠。月亮老了，不能呼吸了。月亮上没有嫦娥没有吴刚没有张果老也没有玉兔，可月亮上却有一种昂贵的好东西，名叫氦三。为了这东西，地球上的人发疯一样地想方设法要去占领和掠夺。谁谁谁把国旗都插上去了，谁谁谁正在磨刀霍霍。楼顶上的男人有次打开电视，正好见到那位教授在唾沫横飞地说着月亮的怪话。那个男人听着听着就听不下去了。他简直是无法理解。月亮是属于每一个人的。凭什么要对好端端的月亮下毒手呢？凭什么就不能“给我们的童年留一些想像，给我们的中年留一些寄托，给我们的老年留一个伴”呢？天依旧是那么高，一年四季都有月亮，可中秋前的月亮毕竟是不同的。清高，真正的清高。人类在月亮的面前是应该低头的，是应该羞愧的。望月、拜月、玩月、赏月，现而今的人，还能找得到一种与月相配的心情吗？还是吃吃月饼来得实在一些。沈嘉禄先生说：“在南方，确实是要吃了月饼才算认可了秋季。八分钱一个的苏式百果月饼，白白的酥酥的皮上盖了一个红印章，轻轻地咬一口，甜得心尖尖也禁不止颤抖起来。”这哪是吃月饼，这分明是闭着眼睛在吃着一种遥远的回忆。现在吃月饼，大都在吃一种身份，吃一种包装，吃一种一窝蜂式的所谓时尚。谁还会真正在中秋的夜晚，把吃月饼当成一种思念一种团圆和一种心灵的寄托呢？人们热闹着人们浮躁着，人们越来越不把月饼当一回事了，就像越来越不把月亮当一回事一样。想起来，真是有些莫名的惆怅。楼顶上，那个男人还在看月亮吗？还在抽烟吗？他手中的蒲扇还在摇吗？同样是一个中秋节，不同的地方无疑就有不同的习俗、习俗不同，过法自然也就不同。但不管怎么不同，大上的月亮是相同的，吃的月饼也是相似的。至于人的心随，那就因大因地因时因人而异了。要是有一本书．装着中秋的月亮．要是有一本书，装着中秋时这样那样人的心情，要是有一本书．装着天南海北过中秋的习俗，要是有一本书，装着好多好多你平时难得一见的图画：要是有一本书……要是有那样的一个月饼盒，漂漂亮亮的，富丽堂皇的或素朴高雅的，除了装着精美的月饼之外还装着这样的一本书，一本关于中秋的书，那该多好。楼顶上的男人，手中的蒲扇不见了。楼顶上的男人，在月光下手里拿着的分明是一本书，一本关于中秋的书。书，正在被秋风翻着，月亮见了，却装作没有看见的样子。编者2004-7-15

这里编辑出版的《文化生肖》一书，就是他多年心血的结晶。您有了这样一本书，无论到哪一年都可以找开看，因为生肖只有十二个，他都说到了。在这本书里，您可以知道生肖的起源，以及它和民俗的关系。您可以了解到许多相关的逸闻、掌故，您也许会惊讶：怎么十二属相里还有这么多的说道。也许以前，您只认为龙是虚拟的，把龙列是为了增加神秘感，其余的身边的事情。其实不然，生肖文化魅力就在于它打破了我们生活的空间，而给我们开辟了一个广阔，充满诱感力的空间。这本《文化生肖》里，还讲述了许多和少数民族有关的事情，让我们可以打开眼界。开卷有益在这里又得到了证实。

书中的笔触是欢快的，情感是真诚的，展现在我们面前的风土人情和景观又是实实在在的。使人们领略到作家捕捉灵感的特技，以及女性特有的细腻和敏感。她就像是最诚挚、最称职的导游，把我们带进了如画如梦的境界。对于每一个地方，都是先讲述它的概貌，当然主要是将文化的底蕴慢慢展开。那恢弘的历史、独特的风貌，本来已经是我们很熟悉了，可在这里听来，特别具有新鲜感，好像我们才知道有这么一个地方似的。比如西安令人荡气回肠的历史风貌，或是兵马俑，或是华清池，或是大雁塔……真的像一条流动的风景线一样，一口来拉开。我们的西部，有独特的风情，更有独特的饮食。就让我们跟着我们的作家，好好地来品味一下西部，好吗？

本书精选200余幅图片，与生动幽默的文字，简洁开放的版式等要素有机结合，立体展现古都北京的帝京旧闻、文化艺术，深入开掘老北京丰厚的人文内涵。全面解读北京城与北京人的文化性格，使读者在感受浓郁的京都风韵的同时，获得更多的审美体验，想象空间及更为广阔的文化视野。新颖独特的视角，选取“人文”这个独特的视角解读北京城。通过对北京历史人物、故事传说、文化艺术、民俗风情的描绘，深入开掘古都的文化底蕴与人文内涵，揭示出兼容了雄浑大气与宽容平和特点的北京城市性格。生动幽默的语言，以契合北京精神气质的幽默、调侃文字，讲述了北京悠久的历史与真切的现实，带您认识亲切平和、幽默善言的北京人，感受北京古朴而富有情趣的京腔京韵。丰富精美的图片。200余幅精美图片包括历史人物的画像旧照，承载北京深厚内涵的文化遗迹，描绘北京繁华荣耀的古代绘画、记录世人生活的民间艺术及留下市井胡同风情的老照片等，立体全息地再现了具有浓厚人文色彩有北京城。艺术的理念，版式设计与图文编排注重现代审美与传统文化的有机融合。丰富精美的图片，简洁开放的新颖版式、和谐统一的装帧设计大大提升了本书的阅读价值、欣赏价值、收藏价值。

我们生存的地球上有成千上万个小镇，并不是所有小镇都像魏玛那样幸运（即便如魏玛，也并非没有不同看法）。然而小镇是生命群体存在的基本单位，小镇的兴衰，可以折射出人类生活嬗变的轨迹。我们关注小镇，关注那里生存空间的构成，关注那里的人文、生态、环境和可持续发展状况，并希望通过对各种不同类型、状态的小镇的发掘和探讨，留下对历史、现在和未来的思考。这就是《小镇》出版的目的所在。

香港不是可以单独用一两个词语形容词的地方。150年的殖民历史，又适逢亚洲经济起飞，使传统、现代、东方、西方的文化的在这里碰撞、融会，造就了香港了姿彩万千、缤纷满盈的独特气质。摩天大楼的内部设计必须经过风水先生的许可，家族主妇们对新西兰元的汇率走势了如指掌，端午节龙舟赛里少了外籍兵团……从繁华热闹的都市节拍，到传统简朴的渔村风情，处处予人无限惊喜，难怪被美国《国家地理杂志》选为一生必到的10个城市之一。<

十三陵南距北京约50公里，是明朝迁都北京后13位皇帝的陵墓。明十三陵的陵域面积达80余平方公里。巍巍燕山山脉自西北逶迤而来，在陵域周围形成天然屏障。环山之内，是洪水冲刷而成的小盆地，山壑中的水流在平原中部交汇后曲折东去。绿树浓阳之中，一座座红墙黄瓦的陵园建筑檐牙高啄、金碧辉煌，坐落在东、西、北三面的山麓上。其中，长陵位于北面正中位置，余陵分列左右。整体布局庄严和谐，宾主分明，在青山碧水的掩映下，显得格外肃穆幽雅。 鉴于明十三陵建筑宏伟，具有非常高的历史、科学和艺术价值，并且具有较强的完整性和真实性。1957年，北京人民政府将它公布为北京市第一批重点古建文物保护单位。1961年，国务院公布其为第一批全国重点文物保护单位。2003年7月，经联合国教科文组织世界遗产委员会第27次大会审定通过，明十三陵又作为“明清皇家陵寝”的扩展项目，成为世界文化遗产的组成部分。明十三陵作为中华民族古老文化的一部分，就像一颗璀璨的明珠镶嵌在首都北京的北面，昔日神圣不可侵犯的皇陵禁区，今日民成为驰名中外，具有世界意义的名胜古迹。

本书共分为十二章，内容包括：终年湿润的三江；奇妙的古尔沟温泉；走进孟屯沟；四姑娘山新游法；高原新城马尔康；金川的美食美景等。