本书所介绍的资料，都较为具体地描述了这方面的内容。我们的调查选点标准如下：一、有相对丰富的、能被搜集到的，基本上属于未发表的地方资料，如民间水利碑册等；借助这些资料，瞭解基层村社管理水资源的稳定传承和社会变迁的状况。二、有被地方史料所记载的、或在现实生活中发生的水利纠纷事件，通过这些事件，寻找调查的入口，以进一步开展对村社用水关系、管理制度和合理利益观念的调查。三、有历史上形成的村社组织，能有效地控制当地的水资源，既相对独立，又部分地与基层政府合作，保证村民用水。四、有地方合作者，熟悉和重视本地的历史，可以带领我们下去调查，能与村民一起解释所搜集到的资料，也愿意把本地资料放到更广阔的社会历史背景下去做比较研究。

国家“十五”规划重点图书。本书对福建的民俗文化发展概况进行介绍，阐述其家族与村落民俗，居住民俗，服饰民俗，节日民俗，及人生礼仪习俗等。

《西藏民俗文化》是一部客观、生动、准确记述西藏民俗文化的优秀专著。凝聚了作者几十年不懈挚着的追求和努力。为了获得珍贵的一手资料，他们七次奔赴西藏各地，足迹直至全国唯一不通公路的墨脱县。他们与恶劣的自然环境斗争过，与艰苦的生存条件为伍，与毒蛇猛兽周旋，更与车祸等死神擦肩而过……。该书特点：一、内容丰富具体，脉络清晰，叙事深入系统。《西藏民俗文化》全书近30万言，共分饮食文化、服饰文化、居住文化、婚俗文化、生育文化、葬俗文化、节日文化、游艺习俗8章，每章4节，总计32节。内容涉及民族成份以藏族为主，还有门巴、珞巴族、人、夏尔巴人。书前有叙论，书尾有参考文献，后记等等。何为文化？当今世界各国的学者为之所下的定义多达160多种，对文化的分类也非常多：有人分为器物层、制度层、观念层三个方面，即文化的表层、里层和深层；又有人分类为物质文化、制度文化和精神文化，即分别阐述的是人与自然的关系，人与社会的关系，人与自身的关系等等，还有其它的分类法。这些分类的不同均由于时代背景、国家类别、经济状况、宗教信仰等多种差异的影响，不足为奇。而本书虽号为“民俗文化”，按文化学一般分类概念应归属于物质文化的范畴。但是，在对文化一词界定及分类争论不休，各执己见，无复统一定义的今天，本书不拘泥于形式要件，大胆的丰富拓展上述三个文化分类的内容，既有西藏各民族衣食住行、婚姻家庭、丧葬习俗等物质文化的内容，也有礼仪禁忌、岁时历法等制度文化的内容，更涵盖了伦理道德、宗教哲学、价值观念、文体娱乐等精神文化方面的内容。藏族丧葬类多独特，凡分水葬、土葬、野葬、火葬、塔葬、天葬等等。本书在特别介绍天葬习俗时，不是抱着猎奇的心理，以窥探“隐私”、爆炒“猛料”，大肆渲染、甚至指责“野蛮”、“不仁道”等，而是从初终礼仪、殡尸习俗、出殡、天葬台及鹰鹫、天葬师及其尸体处理、葬后习俗等6个方面深入浅出，循序渐进地引导读者探讨学术问题，追根溯源古代文献，依据藏族历史事实，客观科学地分析其变化的根由及成因，指出藏族丧葬习俗由最初土葬改为天葬，是与九世纪社会变革（奴隶及平民起义，吐蕃赞普墓地大量被掘）和宗教信仰的改变、佛教的传入和藏传佛教的形成密切相关，即藏族人受佛教观念的影响，笃信灵魂不灭和转世再生之说，因而死后就托鹫升入天国，天葬由此盛行云云。可见叙事深入系统是本书的又一特点。这也是迄今本人见到的有关天葬最为客观详实的论述了，令人叹为观止。二、材料扎实，创新意识强烈，填补了藏学研究领域内的一项空白。众所周知，国内藏学研究起步较晚，真正意义上的藏学研究是近二十多年的事。目前有关藏族文化研究的论著凤毛麟角，一些著书因为出版年代久远，受当时政治形势影响，观点陈旧，内容过于简单〈个别仅是几万字的小册子〉；一些著书仅是针对某个地区、某个寺院而言、或仅仅涉及藏民族文化的著述。但是对于藏族以外的西藏其他民族的著述则根本没有提及，更不要说深入研究了。《西藏民俗文化》一书则不尽其然，在由表及里探索研究藏族文化的同时，开创性的第一次系统地阐述了门巴、珞巴族及人和夏尔巴人物质文化的各个方面，整体深入地研究了西藏各个民族民俗文化的表向与结构，填补了藏学研究乃至中国民俗研究领域的一项空白。该作者在注重古代文献资料及前人的研究成果，从汉文、藏文、外文中索隐探微，引经据典，爬梳钩稽的同时，不辞劳苦收集利用田野调查及口碑材料，请教西藏各族各界志士同仁及朋友，这无疑为本专著增色不少。三、研究方法新颖，具有较高的学术价值及理论与实践意义。作者虽有20多年藏学研究的功底，承担了国家“七·五”至“十·五”数次社会科学研究的项目，陆续撰写并发表了大量有关论文并多次获奖，然为了完成该书的撰写，作者不是简单的资料堆积组合，而是以厚实的人类学、民俗学、历史学理论功底，结合西藏自然地理、人文背景、宗教信仰习俗、经济社会条件等实际情况，以严谨务实的学风，既阐释了西藏民族文化的多样性，又指出了藏族同西藏其他民族在物质文化方面的统一性和差异性；西藏各民族民俗文化的生成、流变中的各自鲜明的民族特色和共有、统一的民俗文化因子等。从实践及理论意义分析，该书破天荒全面对西藏各民族文化研究，可为中央及西藏的西部开发政策提供科学依据，特别是喜马拉雅山麓尚处蒙昧的门珞地区；为促进新时期更好开展西藏各民族研究起到抛砖引玉之辅助功效。同时，该书不仅是一部学术专著，也是一部很好的开启民智、普及西藏文化知识的读本，可以增加民族的自尊、自信、自强心理，帮助西藏各级各类干部提高民族知识及政策水平，解放思想，宏扬民族精华，尊重科学，丰富他们的文化视野，激励其祖国观、民族观，客观正确认识人与自然、社会、历史的关系。总之，《西藏民俗文化》是一部具有较高科研水准及广泛社会影响的学术佳作。

北京美术摄影出版社的《北京览胜丛书》，选择北京最具有特色凝集了古代劳动人民和建筑大师创造的历史文化遗产，详尽介绍其建制治革、建筑风格、艺术与实用功能，旁及其兴衰历程和蕴涵其间的历史烟云，其意义自不待言，从文化建设的角度上看，这套丛书为保存古都风貌留下了一部极其重要的历史记录。然面它的价值并不仅限于此，因为随着人们对古都北京的历史缅怀日渐浓烈，特别是随着旅游业的兴起，这套丛书的面世将会有助于增进人们对北京的深入了解，进而更加珍惜北京珍贵的历史文化，更加热爱这座伟大的历史文化名城。这正是丛书的编者、作者们寄以希望之所在。 北京不仅属于中国，而且属于全人类。

本书分为三部分，详细内容包括城市季风、玩转北京海、上海酒吧雪月风花、逍遥重庆、七情六欲释放香港、抓狂台北；新本土计划、绝唱丝绸古道、滇西北秘密花、快意黔东南、千里乌江似水流年、涨水以前抢行三峡、桂北绿野仙踪、西藏美丽3“错”、古格秘境在天有灵；远去的家园、丽江的午后、春疯10座江南古镇、泰顺廊桥遗梦、婺沅中国最美丽的农村。

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本书的主要内容包括表现症状、精神系统、就医问题、药物常识、家庭处治、面对紧急状况、中伤病者的搬运、急救物品、生活与工作中、运动受伤等十大部分.，广大读者参考。

福宝场又是一个相当大的地区里的宗教中心，所以曾经叫过佛宝场。街上至少有十四座庙宇宫观，占了全场土地的大约三分之一。镇子外围还有一些庙宇。庙宇往往是民俗文化活动场所，不是演戏就是庙会，一年四季，福宝场大大小小总有些热闹，所以它又可以说是一个地区里的文化中心。作为经济，宗教，文化的中心，水旱交通枢纽，自然免不了有盛行于四川全省的哥老会袍哥活动。所有这些，加上移民的特殊习惯，福宝镇的历史文化蕴藏非常丰富，而且带着强烈的地方色彩。1949年以后，福宝发生过一连串的变化，宗教中心的作用减弱了，文化活动的组织者由文化馆担当起来了，大烟馆，赌场和妓院消失了，但场镇的老格局依然故我。福宝镇的幸运就在于它的新区已经形成，它的地理条件可以使新区不干扰老街的保护，老街也不会妨碍新区的发展。但老街必定会长远地保有它的生命力，这就是作为文物，作为历史文化遗存的特殊生命力。福宝老街的景观也是足以打动人心的，那是一种充满了浪漫的幻想，充满了诗情画意，充满了沧桑之感的景观。它具有历史的庄严性。难怪已经有好几部电影和电视剧在这里拍摄外景。也不断有摄影家和画家来写生。

本书的内容包括概述、四川概述、成都概述、成都观光、成都的文化娱乐、剑门蜀道旅游线、德阳市、绵阳市、广元市、川西北自然生态旅游线、峨眉山佛教文化旅游线、眉山市、乐山市、雅安——海螺沟康巴文化旅游线、雅安市、甘孜藏族自治州、攀西民族风情旅游线、凉山彝族自治州、资阳——内江——自贡蜀文化旅游线、资阳市、内江市、自贡市、宜宾——泸州酒文化旅游线、宜宾市、泸州市、大巴山革命根据地旅游线、巴中市、达州市、川东将帅故里旅游线、遂宁市、南充市、广安市、四川的专题旅游、熊猫故乡探奇之旅、重走红军长征路之旅、漂流之旅。

昭陵，位子古城沈阳北十里许，故有北陵之称。陵园占地330万平方米，为山海关外三座皇陵中规模最大的一座帝王陵寝。皇陵规制，依山启陵。此处的隆业山，苍松翠柏交相辉映，山前崇楼殿阁，错落有致，美妙和谐。金瓦红墙，似绿丛点朱，犹青山嵌玉。昭陵曾有十大美景之称：隆山积雪、宝顶凝辉、山门灯火、碑楼月光、柞林烟雨、浑水潮流、草甸莺鹯、城楼燕雀、华表升仙、龙头瀑布，人们点出的这十大美景既有山光水色，也有华美的建筑，如其中的“华表升仙”，“碑楼月光” 即是。的确，这里精雕细琢的华表、望柱、仿木石牌楼、碑楼、飨殿等都是不可多得的建筑艺术。而俨如仪卫皇帝安全的仿真石象生群，雕工粗犷，栩栩如生。清初道士苗君稷曾赋诗赞叹：龙蟠翠嶂郁岧晓，路夹苍松白玉桥，十二羽林严侍卫，风嘶铁马白云霄。”反映出皇家陵园的豪华气派。这座环境优美、气势恢宏的皇陵不同于其他清帝陵的是，这里的山山水水非自然天成，而是完全由人工堆砌穿凿而就，是我国古代劳动人民勤劳智慧的结晶，是满汉民族文化融合在陵墓建筑上的体现。昭陵，是有清一代第一位满族皇帝清太宗皇太极与孝端文皇后的合葬陵。