上海现象引起整个世界的关注。世博会的申办成功进一步将上海推向了世界舞台的中心。本书是《大公报》记者写自己心目中的上海，全书分为“上海的颜色”、“闲话上海人”、“沪上百态”、“时尚之潮”、“申城人物”五个板块，从不同的侧面描写了改革开放以后上海的沧桑巨变，体现了海纳百川、与时俱进的上海精神和海派文化的神奇魅力。一个时期以来，上海热引发上海题材图书的出版热。“上海的风花雪月”、“摩登上海”等的流行使昨日上海的辉煌令人留恋，老上海的百种风情令人回味，“大上海书系”中的《大上海沉没》等均引起人们的震动……而这本《缤纷上海》将则关注的眼光集中今天的上海、十三年变化中的上海。正如夏征农先生为该书写的序言所说：“无论你生活在黄浦江畔抑或千里之外的他乡，无论你对这座东方明珠了如指掌抑或从未踏足，《缤纷上海》都值得细细赏读。”

一流的文字，专业的摄影，地道的上海！问上海人“白相”是啥个意思，上海会告诉你：“白相”就是玩的意思。“白相”两个字，就像南京路上熙熙攘攘的人群，同样熙熙攘地出现在大上海的大马路、小型堂和商店、影院、码头、菜场……刘保法现任上海教育报刊总社《好儿童》杂志主编，中国少儿报刊协会常务理事、低幼专业委员会主任，中国作家协会会员，中国报告文学学会会员，上海作家协会理事，儿童文学委员会委员。1980年开始发表文学作品，已创作报告文学、童话、诗歌、散文等800多万字。著有《冬天里的红苹果》、《中学生圆舞曲》、《多梦季节》、《送我一束紫罗兰》等，获60多项文学奖。“白相”是上海话，“玩”的意思。这一回，著名的儿童文学作家刘保法与他的女儿颖颖，双双骑上自行车，引领读者穿越上海弄堂，荡马路、上外滩、认识城隍庙、见识街头文化，甚至登上金茂大厦八十八层高楼……本书除了详细介绍上海的有名景点外，还多了许多文化的含量。？淮笔饷欧孔印⒁豢么笫鳌⒁桓鲋勇ァ⒁欢纬乔健⒁惶趵辖郑加幸欢蜗饰酥睦罚加兴奶厣臀幕４┰秸庑┚暗悖憔拖褡呓艘惶趵烦ず印Ｒ涣鞯奈淖郑ㄒ档纳阌埃氐赖纳虾＃？

让我们将眼光放得更远一点，不要局限于四川盆地而是超越盆地的盆缘，那么，在三星堆文化人们可资利用的矿床资源方面，我们还会发现，三星堆文化区距离中国地球化学急变带，尤其是华夏·扬子地球化学边界并不远。朱炳泉先生从地球化学边界这一新的视角，对大型和超大型矿床和大型矿集区的分布规律进行了研究，提出了超大型矿床与地球化学急变带有密切关系的重要见解，并抽绎出了地球化学急变带大型和超大型矿床产出的主要特征和规律。在朱先生的地球化学分省图上，华夏省与扬子省的地球化学边界控制了中国南方90％以上的超大型矿床，这些矿床包括了铜、锡、铅、锌、金等青铜时代人们已经可以利用的矿藏，其中金沙江成矿带、康滇块体东缘东川·会泽大型矿集区等都位于三星堆文化区西南不远，三星堆文化的人们在寻找矿床资源的时候也有可能涉足这些矿区，或从这一地区人们的手中购买所需要的原材料。金正耀先生通过对三星堆青铜器的铅的同位素比值研究，得出了三星堆一、二号坑青铜器的铅同位素比值相同，二者年代相距不会太远，以及它们都大量采用了来自同一矿产地的矿料的重要见解。金先生还根据三星堆青铜器与江西新干县大洋洲大墓青铜器普遍存在着异常的高放射性成因铅，三星堆青铜器更是全部都含有这种高放射性成因的异常铅，而目前已知的这种高放射性成因铅的几处矿山，都在滇东北地区，从而暗不了这，些青铜器的矿物原料中有来自西南地区多金属矿床地的原料。这些含有高放射性成因的异常铅青铜器的相关原料的产地，据朱炳泉先生研究，有几个可能性的来源地，其中滇东北一带是可能性最大的一个区域。这些研究，如果结论是可靠的话，三星堆文化的人们的活动空间可能就在一个更广阔的区域，远远超越了我们目前的认识。因为，按照青铜器的铅的同位素比值研究结果，商代长江中游地区乃至于中原地区的青铜器都有原料来自西南地区，而在西南地区，目前知道的与长江中原吴城文化和中原商文化有联系的青铜文化只有三星堆文化，据此推之，三星堆文化的人们在吴城文化和商文化的人们获取青铜器某些原料的过程中，可能扮演着相当重要的角色，当然这种推测在目前还具有相当的冒险性。四川盆地群山环绕，盆地东面横亘的大巴山、米仓山、巫山和秦岭等高大山脉，给人们以相当大的误解，不少人认为，四川盆地自蚕丛开国以来，就处在一种与世隔绝的封闭环境中，直到秦灭巴蜀前夕，四川盆地内的蜀国才与秦国之间建立了联系。汉晋时期就广为流行的五丁开道的传说，就是这种观念的形象反映。这个传说的大概内容是：“秦惠王欲伐蜀而不知道，作五石牛，以金置尾下，言能屎金。蜀王负力，令五丁引之，成道。秦使张仪、司马错寻（循）路灭蜀，因曰石牛道。”好像四川盆地与关中地区之间直到秦惠王时才有道路相通。这种错误认识，经过李白《蜀道难》诗的渲染，更给人以四川僻处西南群山之中，与外界交往开始很晚的感觉。事实上，四川盆地与外界的通道并不像有些人想象的那样困难，四川与东方交通道路的开辟也不像有的文献说的那样晚。无论是；从文献材料还是从考古材料来看，四川盆地与中国的中心地区的联系都是开始很早的。夏商时期的三星堆文化与长江中游以及中原地区之间技术上、艺术上和文化上的密切联系，就很能说明问题。三星堆文化中的陶鬶的情况与陶蚕相似，它也是一种下有三只袋足的分裆容器，其整体造型很像袋足封口蚕，但口部敞开而不封闭，口部前段还有略为凸出的流。陶鬶是造型复杂的器类，它产生于山东的大汶口文化中，经历了龙山文化的发展，变成了冲天流的形态，这种冲天流从龙山文化早期到晚期，流的长度从瘦高变得低矮，到了夏代，陶鬶发生和流行的山东地区已经基本不见这种陶器的存在，而在中原地区的二里头文化及其西南的江汉平原地区，却出现了一种流更低矮、且向前倾的陶鬶。三星堆文化的陶鬶的形态与二里头文化二期遗存中陶鬶的一种样式相似，但流已经不向上侈，成为口沿前端一个半圆形小槽的平流鬶，其形态应当排在二里头文化陶鬶之后。我们知道，四川盆地龙山时代的宝墩村文化和哨棚嘴文化中，几乎不见三足器，更不见袋足器，而中原地区龙山时代诸文化中却都有包括袋足器在内的三足器存在，四川盆地三星堆文化的这类陶器风格应当来自中原地区的二里头文化中。我们之所以推断三星堆文化的袋足封口盉和袋足平流鬶是从二里头文化中传播而来，而不是相反或三星堆文化独立发展起来，这主要是基于这样几方面的考虑。首先，蚕和鬶都是造型相当复杂的器物，三星堆文化的这两类陶器不仅在造型上，而且在细部装饰上都与二里头文化的同类器物相似，说明二者不应当是各自独立的创造，而是文化传播的产物。其次是二里头文化的这两种陶器都可以在当地更早的龙山时代遗存中找寻其渊源，它在二里头文化中从最早的第一期遗存中就已经存在，陶盉还一直延续至最晚的第四期遗存中；而三星堆文化最早也不过二里头文化第二、三期之际，这两类陶器的流行年代也是这个时候开始，并一直沿用至商代晚期的十二桥文化偏早阶段。二里头文化与三星堆文化益、鬶类陶器形态风格上的相似性和流行年代上的连续性，既说明这两个文化这两种陶器间存在着源和流的亲密关系，并—巳这两种陶器复杂的具有象征意义的造型特征可能还暗示了两种文化的部分人们具有共同心理素质和血缘关系。三星堆文化的陶豆有两类，一类为高柄豆是三星堆文化中另一类与二里头文化有密切关系的典型陶器。在三星堆文化第一期遗存中，陶高柄豆有三种基本形态，这三种豆的形态差异主要表现在豆盘上：一种是小浅盘豆，一种是大浅盘豆，还有一种是深碗形豆。三星堆文化第一期的大浅盘豆的盘壁倾斜，口沿宽平，类似的陶豆豆盘虽与二里头文化中不完全雷同，但只在二里头文化第二期遗存中有斜盘、平沿的高柄豆形式。以后三星堆文化的这种陶豆的豆盘折曲，沿部变窄；二里头文化三期以后的浅盘陶豆的唇部也逐渐下转，两者的形态差异越来越大。三星堆文化第一期的深碗形豆的豆盘斜壁微弧，圜底小柄，类似的陶豆在二里头文化中只见于第二期偏晚阶段，如打破二号宫殿基址下层夯土的77—78H11的陶豆。陶豆的造型虽然不及蚕、鬶复杂，在早于三星堆文化的宝墩村文化晚期遗存中也有少许高柄豆发现，但三星堆文化的陶豆与二里头文化陶豆的豆柄都具有相同的上部膨大的形制，并都有从上下粗细相当到上粗下细的演变趋势，这种比较奇特的细部形态的类似应当反映的是文化传播上的联系，说明了三星堆第一期遗存与二里头文化第二期遗存在年代上应当是接近的。铜罍也是一种大型盛酒容器，标准的铜罍为小口直颈，圆肩上设一对兽形耳（耳多衔环）可以提挈，下腹后部有兽首环形鼻以便用钩子提起倾倒酒浆。西周时期铜罍有自名者多例，它是名形关系可以论定的为数不多的青铜酒器之一。《说文解字·木部》释榀（罍）为“龟目酒尊”，《广雅·释器》也将罍释为“蹲也”，可知罍为尊属，它与尊不同的只是尊为长颈大口而罍为直颈小口，尊有较高的圈足而罍圈足低矮甚至没有圈足而已。在西周时期的十二桥文化中，铜罍代替铜尊成为最重要的祭祀和礼仪用器，迄今为止已经出土了多组排列有序的铜罍，如1960年在彭县竹瓦街出土铜容器8件，其中罍5、尊l、觯2；1980年在彭县竹瓦街又出土铜容器4件，全为铜罍；这两个铜器群的年代都为西周早期，其中彭县竹瓦街一号铜器窖藏的五件铜罍，“一大而四略小，四略小者，每两只的大小、形制、纹饰大体相似，故可视为两对”。三星堆文化的铜罍与以后的铜罍形态有所不同，它是一种更类似铜尊的铜容器，这种铜器在中原地区只流行于商代前期的殷墟早期以前，与以后真正的罍在时间上正好先后衔接，所以尽管不见有自名为“罍”的这类铜器可以证实这类铜器的形名关系，但研究者通常还是习惯称这类铜器为“罍”（严格地说，称“罍形器”恐怕更恰当一些）。这种罍形铜器在中原地区出现于商代前期的二里岗上层期及白家庄期，如河南郑州白家庄二号墓和向阳食品厂铜器窖藏出土罍形铜器，三星堆文化中的罍形铜器最早出现不早于殷墟早期，三星堆文化的罍形铜器如同铜尊一样，也应当是模仿中原地区及长江中游地区的同类铜器。不过，在三星堆文化中，罍形铜器虽然是铜容器中仅次于铜尊的重要器类，但它在祭祀和礼仪中的地位和作用远远不能和铜尊相提并论，铜罍地位的上升和取代铜尊的地位，那已经是商代晚期的十二桥文化时期才发生的事情。三星堆王国的人们看重铜尊，这首先体现铜尊在整个铜容器的数量比例上。三星堆两个器物坑共有铜容器23件，其中铜尊占14件，罍形铜器只有6件。尊的数量之多、比例之大，在其他文化中绝无仅有。这些铜尊的基本形态和纹饰与中原商文化大致相同，但在总体造型和细部特征上却有明显的不同。尊的体态瘦高，口沿上勾如盘口，圈足周壁较外鼓。类似的铜尊在四川盆地及其周围地区多次发现，如陕西城固县苏村和五郎出土的铜尊、湖北江陵县八姑台铜尊、四川巫山县大昌铜尊等。三星堆器物坑大量具有地方特色的铜尊出土，说明三星堆王国铜礼器的中心就是铜尊。关于这一点，三星堆二号器物坑中出土有一尊高仅十余厘米的小型顶尊跪坐铜人像（编号为K2②：48），也很能说明问题。该铜人像的最下方为铸有透空纹饰的圆台状器座，台顶跪有一人，人像头顶套在一件圆折肩兽面纹尊的圈足内，双手扶着尊的腹部，一副惟恐头—亡尊倾倒的样子，尊的口部覆盖有可能是钮部已残的器盖或是其他什么造型器物的底座（图3—3—1）。这座顶尊跪坐人像的头部形态与三星堆众多的青铜人像和人头像相同，其体量很小衣着为普通的束腰短褐，他无疑应是普通的人，并且其身份可能较低，非大铜立人像等可比。这是一件很有意义的铜像，它形象地反映了古三星堆文化及其稍后的人们将铜尊作为中心礼器和崇奉对象的史实。……

青海高原还有首悠久的人类发展史，考古工作者在今天“无人区”的可可西里发现了距今数万年前的旧石器文化。从大量的文化遗存及众多的史籍记载中证实，当中华版图在夏、商、周时期或更早时，版图西面广袤的大地是逐水草而居的羌、戎和中部活动的游牧区。本书在编定中力求将肝海高原奇特、壮观的世界屋脊自然风光与以西王母古国为载体的昆仑文化以及多民族风情相互结合、融为一体，并贯穿于7条精选旅游线路中，从而将青海这片披着神秘面纱令国内外游客心弛神往的旅游处女地详尽、真切地展现在世人面前。

历史无言，逝者如斯。今天的城市日新月异、步履匆匆。而拂去历史的风尘，我们依然需要从城市历史的“文脉”中汲取营养。站在21世纪的起点回望，历史的背景虽已渐渐远去，而历史所赋予城市的文化性格与底蕴却一直向前延伸。海纳百川，兼容并蓄，伴随着新世纪的脚步，一个充满生机与活力的青岛、一个充满人文魅力的青岛已伫立于蔚蓝的东部海岸。老楼与老街犹如城市的长者，它们经历了岁月的沧桑，它们目睹了历史的沉浮，它们见证了城市的变迁。而鲁海先生笔下的《老楼故事》、《老街故事》与《青岛旧事》正真实地记录了老城区100多处老房子与老街百年来所发生的鲜为人知的历程故事以及自己所亲身经历的许许多多令人回味与感慨的往事，它犹如青岛百年历史的技与叶鲜活地反遇着城市历史文化的脉络，印记着城市所走过的坎坷而艰辛的脚步。

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“西洲在何处，两浆桥头渡”。想好好地做一点江南的书，这个愿望实在是不算短了。每登清凉山，临紫霞湖，看梅花山的灿烂云锦，听秦淮河的市井喧阗，这种想法就会更加难以抑制……更不要说在扬州瘦西湖看船娘腰肢轻摇起满湖涟漪、在苏州的网师园听艺人朱唇轻吐“月落乌啼霜满天”，以及在杭州的断桥边遥想许多已风流云散的“三生石上旧精魂”了。这是一片特别容易招惹起闲情、逸志甚至是几分荒凉心的土地，随便一处破败不堪的庭院，也许就是旧时钟鸣鼎食的王谢之家，而山头上一座很不起眼的小小坟茔，也许深埋着就是曾惊天动地的一泓碧血……而在江南生活的所有诗性细节之中，最令人消受不起的当然要算是还乡感了。特别是在明月之夜、风雨之夕的时候，偶而走进一个陌生的水乡小镇，它一定会勾起那种“少小离家老大回”的人生沧桑。在这种心情和景物的诱惑下，一个旅人会很容易陷入到一种美丽的幻觉中，搞不清楚此时此刻的他，和刚才还在红尘中劳心苦形的那个自我，谁的存在更真实一些，谁的音容笑貌更亲切温柔一些……然而，毕竟是青山遮不住逝水，一如江南佳丽总是难免于“一朝春残红颜老”的命运，像这样的一种诗性江南在滚滚红尘中的花果飘零，也仿佛是在前生就已签下的悲哀契约。而对于那些生逢其时的匆匆过客们，那交集的百感也不是诗人一句“欲说还休”就可以了断的。一方面是“夜深还过女墙来”的旧时明月，另一方面却是“重过阊门万事非”的江边看月之人；一方面是街头桂花的叫卖声、桂花酒酿的梆子声声声依旧，另一方面却是少年时代的长干、横塘和南浦却早已不可复闻；一方面是黄梅时节的细雨、青草池塘的蛙鼓依然如约而来，另一方面却是采莲、浣纱和晴耕雨读的人们早已“不知何处去”；一方面是在春秋时序中的莼菜、鲈鱼、荸荠和茨菰仍会历历在目，另一方面在夕阳之后却再也没有了夜唱蔡中郎的嗓音嘶哑的说书艺人，还有那良辰美景中的旧时院落，风雨黄昏中的客舟孤侣，浅斟低唱的小红与萧娘，春天郊原上的颜色与深秋庭院中的画烛，以及在江南大地上所有曾鲜活过的一切有声、有形、有色、有味的事物，如果它们的存在不能上升到永恒，那么还有什么东西更值得世人保存呢？对于这个世界上存在的万物来说，还是苏东坡的《前赤壁赋》说得好：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”而对于一切已经丧失物质躯壳的往昔事物，它们的存在和澄明当然只能依靠语言和声音来维系。用一种现代性的中国话语去建构一个有生命的古典人文江南，就是勉励我们策划“江南话语”并将之付诸实践的最高理念和实践力量。就像东山魁夷在大自然中写生时的情况一样，漫步在美丽的江南大地上，我们也总是会听到一种“快把我表现出来”的悲哀请求。而有时这种柔弱的请求会严厉得如同一道至高无上的命令，这正是我们必须放弃许多其他事务而首先做这样一件事情的根源。记得黑格尔曾说古希腊是“整个欧洲人的精神家园”，而美丽的江南无疑可以看作中华民族灵魂的乡关。尽管正在人们注目中的这个湿润世界，已经更多地被归入历史的和怀旧的对象，但由于说话人本身是活的、正在呼吸着的生命，因而在他们的叙事中也会有一种在其他话语空间中不易见到的现代人文意义。让江南永远是她自身，让江南在话语之中穿越时光和空间，成为中华民族生活中一个永恒的精神家园，这就是《江南话语》希望达到的目标和坚持不懈的人文理想。

我们努力寻找和诠释着来自生命之初的本色，也许您对一成不变的节奏已经感到乏味，也许您期盼拥有一颗灵动的心，也许您祈盼人与自然相融合的更深层的感悟。那么，就让我们却展开这次旅行，投入到寻访世界遗产经典旅游的路程：千资百态的自然景观，是大自然馈赠给地球的丰厚礼物；瑰丽多彩的文化遗迹，是中华五千年文明史的深厚积淀……

责任者取自CIP数据。本书以照片的形式介绍了中山大道的历史面貌