暂缺简介...

本书介绍山西省的世界文化遗产，包括名城、名都，佛教、道教名山，庙宇、祠堂、宫观，山西大院，名山大川等内容。

《江南古镇系列》是由当地著名的作家撰写的系列旅游散文，并配以当地著名摄影家历经数年的拍摄积累的风光摄影图片，再现了江南古镇秀美、迷人的风光、淳朴自然的民风、深厚的水乡历史文化底蕴，使读者了解古镇在历史长河中的变迁。

山西山地广阔，且其中名山尤多。清光绪年间延聘名儒王轩、杨笃、杨深秀等编纂的《山西通志》中即曾说过：“晋，古称负险用武之国，左太行，右大河，南连孟、怀，北通朔漠。其间名山大川，纵横条贯，磅礴数千里，周回十余郡，言形胜者，必首及焉。”在山西这块古老土地上，名山文化不但历史悠久，而且类型丰富多彩。所谓历史文化名山，不但是一项重要的自然遗产，而且又是一项值得珍惜的历史文化遗产。杨晓国先生这本《山西名山漫话》虽未完全揽尽山西历史文化名山的全部，但却已经在这个领域起到了填补空缺的作用。　杨晓国先生的《山西名山漫话》本是应报纸栏目而作，某种程度受着篇幅和体裁的限制，但自始至终保留了学术层次的思考，且贯穿着文化渊源的探索，俨然已构成一部文化学术专著的框架。

21世纪，是中国政治、经济和文化飞速发展的世纪；是信息化、网络化等彩纷呈的世纪；是中国屹立于世界强国之林的世纪。面对这样一个日新月异的时代，面对这样一个地大物博、历史悠久、文化多彩的大国，面对刚刚加入世界经济一体化格局的中国的有历史名人、著名事件、建制沿革、名称的含义和由来等文化内容，将会为中外各界人士提供县政府对外宣传的窗口、国内外专家学者研究历史文化的案头工具书、各级图书馆及个人的珍贵藏书和中外宾客旅游观光的指南。这本《新世纪中国市县全览》历经5个寒暑，经20余人的努力，终于问世了。我们知道，像所有大型工具书一样，本书实难做到尽善尽美，我们希望再过5年能修订一次，使其更加完善。欢迎社会各界提出客观公正的批评和修改意见。本书介绍了全国31个省、市、自治区（台湾省资料暂缺）的政区概况、沿革由来、名人大事、经济特点、名胜古迹等资料，共收录现行市县名称2337条，资料截止到2000年底。

再没有什么词比“风雅”更配得上“钱塘”了。风：风俗，风物，风情，风貌……雅：文雅，儒雅，典雅，高雅……她上溯春秋诗经时代，下达改革开放新世纪，一脉精神，悠悠扬扬，潇潇洒洒，渗入那蜿蜒数百公里的钱塘江流域，渗入浙江大地，演绎了高古沉厚而又摇曳多姿的文脉气运，泽被后人至今。《风雅钱塘》是浙江电视台同名精品节目的电视文本，但我们读起来却发现它是那么的流畅。从叙述的角度观察，它脱离了电视文本叙述干巴的一些窠臼，着意于一段记忆、一个故事、一片生活的开掘，并努力从最小的切口让观众或读者接近那片渐渐远去的风景，从而感受到吴越文化的厚重和博大，亲切与温馨。从对吴越文化的整体把握看，它更偏重对家园中散发出浓郁诗意，给我们精神和物质双重愉悦的那部分进行诠注，没有驳杂，精致和谐。从吴山出发，将属于钱塘的爱情描绘得虚实难分；既淌水乡古镇，又涉老家山水，还将“唐诗之路”演绎得令人如痴如醉。正如著名作家王旭烽在序言里说的：“风雅钱塘”中的诸多景观，若无回忆、诠释、分析、沉思与重述参与其间，我们或许只知其一，不知其二；只知皮毛，不知风骨。

本书介绍了西极新疆、乌鲁木齐市、吐鲁番市、哈密地区、吉昌回族自治区、克拉玛依区、阿克苏地区、和田地区等。

另一处神农祠在岷山东的宝鸡地区。宝鸡为古夏裔褒国所在，传统地理文化圈都属巴蜀之域——所谓华山之阳也。神农祠在宝鸡南山峪家村，祠外有九龙泉。相传炎帝生于蠓峪，产后其母姜氏抱他到九龙泉沐浴，在瓦峪抚养长大，后人在此建祠以纪念之。前引《帝王世纪》说：“（有娇氏）母女登游华阳，感神而生炎帝于姜水。”《水经注》说：“岐山又东，迳姜氏城南为姜水。”现宝鸡城南一村名姜城堡，堡西有小溪名清姜河。这一带当是古姜重要聚居地，也就是周人在殷灭夏后西逃来依附母族的岐山羌族的大本营，所以有羌族大宗神炎帝的传说、地名和古祠。古代部族迁徙，都是将地名“带走”。如山东有蜀亭等一系列与宝鸡、蜀地相同之名；而泰山又名岱宗（大宗），本是羌族的总神山等，均为姜姓齐国羌人带”。以上一条，证明炎帝部乃原在蜀（华阳）。但，“炎帝以姜水成’’，是在姜水发煌也。在今岷山深处，文县白龙江有一支流亦名羌水，地名叫羌圈。炎帝更可能是“生”在那里。因炎帝的同母“兄弟’’黄帝，以及黄帝的妻子儿孙统统都在岷山问，故炎帝部也萌芽于那里的可能性更大。至少，炎帝部与岷山和华阳的巴蜀，那割不断的血缘是可以肯定的。炎帝部从岷山（文县）华阳（宝鸡）——巫山（神农架）——酃县的踪迹脉络也是十分明确的。羌、姜原是同一字，一个叙其族属——羊人；一个叙其所由来——羊妈妈所生而已。姜虽不是华夏惟一最古老的姓，后世更不如张、王、李之类姓氏人口众多，但的的确确是“中华第一姓”。因姜乃是出于华夏基干的羌戎原生图腾，而且是华夏自认最早宗神炎帝的姓。后来羌族中虽有众多分支，诸如白兰羌、牦牛羌、白马羌、青羌……虽各支自有图腾物，但没有不奉羊作总图腾的，没有不奉塬羝为大神的。在羌系衍生出来的现代民族里，也仍然如此：如以黑虎为图腾的诸彝、白、纳西……及现代羌族，不但崇羊，而且都有一件朴美坚实的羊皮背心，尽管式样各别，均从此标出原生图腾的徽记。其中，岷山间的最为质朴，有时也在臀后再悬半片羊皮为坐垫；而康定贵琼藏、云南永仁彝等，则依然保留用连头角带蹄的全羊皮为背心；凉山彝则将其发展为各式披风，名为擦尔瓦；丽江的纳西人则在黑羊皮披肩上点缀七个彩色圆饰，名为“七星抱月”。早巳进入封建农耕社会的昆明、大理一带的彝族、白族，更把羊皮背心改作羊毛毡小圆袋，既可垫坐、垫着背物，还可装小物件，花饰则更为绚丽；在亚热带的白族支系拉玛、勒墨人等，则因气候之故改用白麻布制成羊皮背心式样……均将羌系的图腾完好地保留并展示在服饰文化之中。至于在华夏主干汉族语言文字中，“羊”所留下的烙印已如前面所述。姜既然是羌系的“本姓”，姜姓的炎帝是作为羌族的宗神面目出现在历史上的。故历来史家皆将炎帝部划为羌族，而将其“同母兄弟’’黄帝部划为农耕之羌、低地之羌的氐族。但炎帝还有作为“神农氏”大农神的另一面：其牛首龙身的形象也进一步证实了他是西部羌戎粗耕农业的开创者，所以赢得了厉山氏之号。龙蛇在人类所有民族之中，都是水与地力的象征，所以也成为全世界农耕民族的重要图腾：不论是古埃及人、古印度人，或发明稻作文化的百越，或是美洲农耕的印第安人……没有不崇拜蛇的。在古华夏语中，蛇之所以号为“龙”，乃是因龙与农可同声相假借，令龙成为中华农耕之部的总图腾、成为华夏原始农业的徽记。所以，炎帝不但是羌戎龙蛇团族最初的始祖之一，也是“由羌入氐”——由畜牧进入农耕时代的第一代大宗神。……

本书内容包括：发现之旅；名冠天下；得天独厚的位置；黄山的渊源；黄山之美；三奇四绝话黄山；寄居黄山的小精灵；徽派建筑；徽商；徽剧；徽州茶道；徽州四雕；风景游历；始信黄山天下奇；徽州文化的“活化石”；资讯情报；地方特产；黄山毛峰；来往黄山；旅游提示等。

本书介绍了雅鲁藏布江的历史渊源，包括深藏在大地的密码、人与文化似江水、喇嘛与皇帝、江边臣民、神山圣水、人生长河、雪域三宝殿等。