编辑推荐：吴晓东的新著《苗族图腾与神话》是我国神话学研究最新成果之一。作者以丰富的资料，严密的论证，为人们展示了苗族神话与图腾信仰的关系，并以此对图腾的产生进行了深入的探讨，还对一些神话作品做了历史性的解释。

炎黄古帝、尧舜禹三圣这些闪光的名字，表里河山、帝王之乡、华夏之祖、炎黄之根这些充满敬意的称呼都和山西紧紧地联系在一起。无数传说，无数历史凝结在饱经沧桑的一椽一檩，一砖一瓦之中，并且在那一片土黄与煤褐色的辽阔宽广里慢慢沉淀下来。山西实在是个创造“纪录”的地方——仅旧石器时代古人类文化遗址，在山西已发现255处，占全国同类遗址总数一半以上。山西现存地面文物约三万五千处，居全国之最。山西目前拥有119处全国重点文物保护单位，数量居全国第一。全省共有各级文物保护单位3240处。山西现存元代以前木质结构建筑450多处，占全国同期同类建筑的70％之多。山西现存寺观和墓葬壁画24000多平方米，居全国第一位……“中国古代建设博物馆”和“中国古代艺术宝库”是名至实归。山西这些纪录直露却并不浅薄，且不说大显通寺、应县木塔是如何的上相，就是当你驱车在晋东南的等级公路上穿行，稍为留意便会发现两旁的牌坊古寺琉璃宝塔不绝于眼，它们的名字都这样那样地被记载在一望无际的历史中，排列下来简直就是一张全国重点文物保护单位的名单，而无论此时他们是沐浴着朝阳还是正迎接一群雀鸟驮着暮色归来，你都不禁会举起相机，赞叹他们就是为镜头而诞生的。

本书主要介绍了白塔寺寺庙的历史与文化、白塔形制及其设计者、寺庙景观巡礼等内容。从一个侧面反映了近千年来北京乃至全国佛教和佛教文化艺术发展的历史轨迹。

本词典共五卷，采收我国国土范围内地名18万条，近3000万字。所收条目共分8大类，本词典1至3卷收录了全国政区与居民点类地名。第4卷收录了全国自然实体类、？煌ɡ唷⒔炭莆奈捞搴头褚道唷⒐た笃笠道唷⑴┮岛退枋├嗟孛５？5卷为名胜古迹和纪念地类、地域名、简名和旧名类地名，及索引。

《三坟》、《五典》之说，九流百氏之言，并理在人区，而义兼天外。至于一乘二谛之原，三明六通之旨，西域备详，东土靡记。自项日感梦，满月流光，阳门饰豪眉之像，夜台图绀发之形。尔来奔竞，其风遂广。至晋永嘉，唯有寺四十二所。逮皇魏受图，光宅嵩洛，笃信弥繁，法教逾盛。王侯贵臣，弃象马如脱屣；庶土豪家，舍资财若遗迹。于是昭提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞模山中之影。金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉！暨永熙多难，皇舆迁邺，诸寺僧尼，亦与时徙。至武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳。城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘。野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。游儿牧竖，踯躅于九逵；农夫耕老，艺黍于双阙。麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室！京城表里，凡有一千余寺，今日寮廓，钟声罕闻。巩后世无传，故撰斯记。然寺数最多，不可遍写，今之所录，上大伽蓝。其中小者，取其详世谛事，因而出之。先以城内为始，次及城外，表列门名，以远近为五篇。余才非著述，多有遗漏。后之君子，详其阙焉。太和十七年，高祖迁都洛阳。诏司空公穆亮营造宫室。洛阳城门，依魏、晋旧名。东面有三门。北头第一门曰“建春门”。汉曰上东门，阮籍诗曰：“步出上东门”是也。魏、晋曰“建春门”，高祖因而不改。次南曰“东阳门”。汉曰“东中门”。魏、晋曰“东阳门”，高祖因而不改。次南曰“青阳门”。汉曰“望京门”。魏、晋曰“清明门”，高祖改为“青阳门”。南面有三门。东头第一门曰“开阳门”。初，汉光武迁都洛阳，作此门始成，而未有名。忽夜中有柱自来在楼上。后瑯琊郡开阳县言南门一柱飞去，使来视之，则是也。遂以“开阳”为名。自魏及晋，因而不改，高祖亦然。次西曰“平昌门”。汉曰“平门”。魏、晋曰“平昌门”，高祖因而不改。次西曰“宣阳门”。汉曰“津门”。魏、晋曰“津阳门”，高祖因而不改。西面有四门。南头第一门曰“西明门”。汉曰“广阳门”。魏、晋因而不改，高祖改为“西明门”。次北曰“西阳门”。汉曰“雍门”。魏、晋曰“西明门”，高祖改为“西阳门”。次北曰“阎阖门”。汉曰“上西门”，上有铜璇玑玉衡，以齐七政。魏晋曰“阊阖门”，高祖因而不改。次北曰“承明门”。承明者，高祖所立，当金墉城前东西大道。迁京之始，宫阙未就，高祖住在金塔城。城西有王南寺，高祖数诣寺沙门论议，故通此门，而未有名，世人谓之“新门”。时王公卿士常迎驾于新门。高祖谓御史中尉李彪曰：“曹植诗云：谒帝承明庐。此门宜以承明为称。”遂名之。北面有二门。西头曰“大夏门”。汉日“夏门”，魏、晋日“大夏门”。尝造三层楼，去地二十丈。洛阳城门楼皆两重，去地百尺，惟大夏门甍栋干云。东头曰“广莫门”，汉曰“谷门”。魏、晋曰“广莫门”，高祖因而不改。自广莫门以西，至于大夏门，宫观相连，被诸城上也。一门有三道，所谓九轨。

本书记录和表现千百年来影响和左右着云南各民族的生活，尤其是精神领域的节庆活动，力求用专题的形式再现其中的每一个细部，并展示一种人类与自然相依、天地与人文合一的精神风貌等。

韩书力著，大16开软精全彩印112页，介绍西藏佛教绘画、雕塑、彩绘、法器、佛像、石刻、艺术，藏域民俗风情、民间工艺品、藏族画家作品、韩书力创作美术作品等。序四季无夏的西藏，十月便已是初冬了。二十九年前的十月，我初次进藏，记得空姐刚打开舱门，大片大片的雪花便随着冷风呼呼地钻进机舱，给原本就大惊小诧的旅客们送上意想不到的见面礼。"胡天八月即飞雪"，还未及背出下一句，我便顺着扶梯足踏净土头顶梵天，真真确确地置身于雪域高原了。当时并未想到从此便与西藏结下不解之缘分。二十九年前的西藏，正是处在十年动乱后期，在文化上，政治上真不堪回首，远非今日可比。但毕竟是尾大不掉的边地，这里的绝大多数藏族同胞并不在乎今夕何年，他们世代连绵地按自然经济的规律劳作起居。口号与标语到底填不饱肚子，活着还得靠糌粑与酥油。需要提及的是那时西藏各地的宗教氛围是很淡的。惟此，才让我们看到了几近没有神秘幔帐遮掩下的西藏。粗犷、纯朴、诡异而和谐，构成了高原自然景观与藏民族精神的基本色调。斗转星移，倏忽便至世纪之交，这个对西藏最初的印象，却似乎没有太大的变化。我是学画的，虽为小技，手脚也须勤快。所以找机会与借口下农牧区写生拍照是多年坚持的"日课"。久而久之便发现西藏宗教与民间艺术的发掘与研究尚有相当空白，虽自知并不胜任，但责任感与好奇心还是驱使我不知深浅地去染指。这样，在漫漫圣山神湖之间，我走的路越来越多，接触的人越来越多，经历的事越来越多，随之疑问与思索也不断生出了。所幸的是，能为我解疑释惑的藏胞随处可寻，士农工商，僧俗各界都是我的格拉（老师）。这其中尤以受雪康·土登尼玛先生和波米·强巴洛珠大师的提命与点拨而获益良多。在这些学者们充溢睿智与禅机的开示下，我才发觉自己原是多么的无知与粗俗。做为凡夫俗子，我接触最多的还是现实生活中的普通人与寻常事，所以，我愿普遍了解藏胞们的秉性、习俗；我也理解并且关注他们的喜怒哀乐。我以为世间的人，无论在思维或行为上，总归是大同小异的方面多，大异小同的方面少，不然，何以解释足不出村落的边寨农人那微言大义的谈吐，竟会与哲人字斟句酌的雄辩异曲同工？西藏本土具有创作或创新意识的画家不多，他们大抵都有走出山门到内地或海外学习进修的经历。一段时间他们的作品被指斥为异端。而另一面，诸如宫廷画师、寺院画僧和民间画匠所组成的人数众多的队伍，他们师徒相授、父带子传，多少年来陈陈相因，画佛侍佛，不越雷池半步。这些画家们对传统、现代、名利、信仰的态度不同，判断的角度也多异其趣，而又各有各的道理。先后进藏从艺谋生的如我似的汉族和其他民族人士，各自的文化背景、素养旨趣与生活经历千差万别，因而了解这些边缘人在边地的生活与创作，并进而得知他们的价值观，也是很有意义的事。我们知道，西藏，包括青海、甘肃、四川的藏区生活景观，早在上世纪40年代初就已进入了张大千、吴作人等前辈大师的视野与笔端，并经过他们各自的汉藏及中西文化意义上的化合提纯，最终成就了各自独特鲜明的艺术正果。那么，半个世纪后有幸走近大师，因而能或深或浅地探知他那不泯的西藏情结，恐怕受益的绝不仅仅是几个当事的边缘人。二十九年来，笔者在西藏这片一百多万平方公里的高天厚土上"走南闯北找东西"。偶有心得，日间便速写拍照，夜晚则借月光或烛光草草记下几笔，反正言犹未尽处自己心知肚明罢了。不曾想，久而久之，竟也先后凑成了几本书（包括画集）的厚度，当然其真正的价值成色能有几何，只有敛颜静待读者诸君的指教了。：韩书力

马丽华，1976年进藏工作至今，足迹遍及西藏高原，以纪实文学为主，著有《藏北游历》、《西行阿里》、《灵魂像风》（合集为《走过西藏》）、《西藏之旅》等等。本文集是其所著的又一部关于西藏旅人的生平事迹的文集。作家以她那支生花之笔，在这本书中，带领读者走进那些献给那片文化高地上的辛勤耕耘者。从他们的经历中，走近西藏，了解西藏。

上海在建设现代化国际大都市的进程中，注重城市环保与绿化，在中心城区建成了许多向公众免费开放的大型绿地。绿地造福于市民，融锻炼、休闲、娱乐和环保于一体，既改善了城市的生态环境，又优化了城市的人文景观。本辑明信片汇集了十余处上海最新的标志性生态景观绿地，以飨读者。

本书内容含海滨山城青岛、青岛海滨风景区、青岛市区腹地景点、青岛市郊景点四部分，书后附有散客游览指南。其中，海滨风景区含青岛海滨景区19个点，汇泉湾景区2个点，太平山景区8个点，八大关景区18个点，东部新市中心景区4个点，石老人国家旅游度假区12个点；市区腹地景点含11个点；市郊景点含即墨市的12个点，莱西市的2个点，胶州市的6个点，平度市的8个点，胶南市的8个点。