九色鹿·萨满教：古老的入迷术

　　《萨满教：古老的入迷术》此次被“内蒙古民族文化通鉴”选中，即将首次翻译成汉文。与本书题材类似的《金枝》很久以前就成为中国人类学、民族学、宗教学的必读书目，本书的翻译也必将填补业内的空白，可以将此书丰富多彩的萨满世界推给更多中国读者。本书稿由内蒙古大学外国语学院的段满福教授翻译，段教授在教学的同时，译著颇多，曾翻译出版《地球上的庄园：土著人如何塑造澳大利亚》《小王子》《后一课》等图书。该书共分14章。总体上看，该书结构有些类似西方音乐中的奏鸣曲式，可分为三大部分：呈示部， 即开头八章，为全书的基础；展开部， 第9章至第12章， 充分发挥开头八章所呈示的各主题中所具有的特征；再现部，即第13、14章，这后的两章基本上复现呈示部，再次回到对全局性特征的论述。

　　作者简介 米尔恰·伊利亚德，世界著名宗教史家，1907年3月9日出生于罗马尼亚首都布加勒斯特的一个军人家庭。中学时代的伊利亚德对于宗教、东方学和神秘主义的兴趣与日俱增。1925年高中毕业，就读于布加勒斯特大学文学和哲学系。伊利亚德在文学创作方面数量颇丰，作为学院派小说家，其学术重心始终在宗教研究上。二战结束后到1955年，伊利亚德一直居住在法国巴黎，这一期间他的宗教研究达到了一个高峰，以法文的形式出版了一系列宗教著作：《比较宗教的范型》、《宇宙和历史》、《永恒回归的神话》、《瑜伽：不死与自由》以及《萨满教》。这几本著作几乎涵盖了20世纪所有宗教已经的重要领域，使他迅速崛起成为一名蜚声国际学术界的宗教史家。宗教史作为一门学科，不仅要描绘历史上各种宗教现象的发展过程，更应该在空间上揭示宗教的结构以及宗教对于人类的意义。伊利亚德强调宗教学家不仅是一个历史学家，同时也是一个 现象学家。伊利亚德还特别重视“宗教史”研究对于现代社会的意义 1956年伊利亚德以访问教授的身份应邀到美国芝加哥主持哈斯科尔讲座，次年任芝加哥大学宗教系主任和教授等职，与同事将芝加哥神学院建设成为一个国际知名的宗教史研究中心，从此伊利亚德与美国宗教史学科结下了不解之缘。1961年主编出版了《宗教史》创刊，成为美洲大陆宗教研究的一份重要刊物。1980年代，伊利亚德的学术声名日盛，担任《宗教百科全书》的主编，不幸于1986年4月22日逝世。就在他去世一年之后，16卷本的《宗教百科全书》正式出版。这部包括中国学者在内的数以百计的来自世界各地的学者共同参与的著作的出版，为伊利亚德的学术生涯画上了一个圆满的句号。译者简介 段满福 蒙古族 内蒙古大学外国语学院副院长兼大学外语部主任，内蒙古大学澳大利亚研究中心主任。内蒙古大学第九届学术委员会委员、内蒙古大学人文科学学部委员会委员、外国语学院教授委员会委员、2012年内蒙古“新世纪321人才工程”第二层次人才、首都师范大学《语言文化研究》辑刊编委。

前言/001
第一章 几点总体思考 征选萨满的方式 萨满教和神秘的职业/001
获得萨满才能，010—
西伯利亚西部和中部地区萨满的征选，012—
通古斯人中的萨满征选，014—
布里亚特和阿尔泰人中萨满的征选，016—
萨满能力的继承与探寻，018—
萨满教与精神病理学，021

第二章加入式疾病与梦境/031
疾病-加入式,031—
雅库特萨满的加入式癫狂和幻想,033—
萨摩耶德萨满的加入式梦境,036—
通古斯、布里亚特以及其他民族的加入式,041—
澳大利亚术士的加入式,043—
澳大利亚-西伯利亚-南美和其他有相似加入式的地方,049—
北美、南美、非洲和印度尼西亚的加入式的躯体肢解,052—
因纽特萨满的加入式,057—
凝视一个人自己的骨骼,061—
部落加入式和神秘社团,063

第三章获得萨满才能/066
关于萨满起源的西伯利亚神话,067—
赫哲族和雅库特族的萨满征选,070—
布里亚特族和铁列乌特族的萨满征选,074—
萨满的女性守护神,078—
逝者灵魂的作用,080—
“看到各种神灵”,085—
辅助神灵,087—
“神秘语言”——“动物语言”,095—
北美萨满能力的探寻,098

第四章萨满领神/110
通古斯人和满洲人的萨满领神,110—
雅库特人、萨摩耶德人和奥斯加克人的领神,113—
布里亚特人领神,115—
阿劳干女萨满的领神,123—
仪式性爬树,126—
加勒比萨满的升天之旅,128—
通过彩虹的升天,132—
澳大利亚人的领神,135—
升天仪式的其他形式,140

第五章萨满服饰和萨满鼓的象征意义/145
初步论述,145—
西伯利亚萨满的服饰,148—
布里亚特萨满的服饰,150—
阿尔泰萨满服饰,152—
萨满的镜子和帽子,154—
鸟类学的象征意义,156—
骨架的象征意义,158—
“从骨头中重生”,160—
萨满面具,165—
萨满鼓,168—
全世界的仪式性服饰以及魔力鼓,176

第六章中亚和北亚的萨满教：Ⅰ升天入地/181
萨满的职能,181—
“黑萨满”，“白萨满”，“二元”神话论,184—
马祭祀以及萨满的升天（阿尔泰）,189—
贝·乌尔甘以及阿尔泰萨满,198—
入地（阿尔泰）,201—
作为灵魂引导者的萨满（阿尔泰族，赫哲族和尤罗克族）,205


第七章中亚和北亚的萨满教：Ⅱ巫咒，作为来世灵魂引导者的萨满/215
召唤和寻找灵魂：鞑靼族，布里亚特族和哈萨克吉尔吉斯人,217—
乌戈尔族和拉普兰族中的萨满降神会,220—
奥斯蒂亚克、尤罗克和萨摩耶德人的降神会,225—
雅库特和多尔甘人的萨满教,229—
通古斯人和鄂伦春人的萨满教降神会,236—
尤卡基尔人的萨满教,245—
科里亚克人的宗教和萨满教,249—
楚科奇人的萨满教,252

第八章萨满教与宇宙学/259
宇宙三界与世界柱,259—
宇宙山,266—
世界树,269—
神秘数字7和9,274—
大洋洲地区的萨满教和宇宙观,279

第九章北美和南美的萨满教/288
因纽特人中的萨满教,288—
北美的萨满教,297—
北美的萨满教降神会,300—
帕维奥佐族的萨满教治疗,302—
艾可玛维族的萨满教降神会,305—
入地之旅,309—
秘密的兄弟会和萨满教,314—
南美萨满教：各种仪式,323—
萨满教治疗,327—
南北美洲萨满教的古老性,333

第十章 东南亚和大洋洲的萨满教/337
赛芒人，萨凯人和雅贡人的萨满教信念和技艺,337—
安达曼群岛和尼科巴群岛的萨满教,342—
马来的萨满教,344—
苏门答腊的萨满和司祭,347—
婆罗洲西里伯斯岛的萨满教,350—
“逝者之船”与萨满教的船,356—
迪雅克人中的冥界之旅,360—
美拉尼西亚的萨满教,362—
波利尼西亚萨满教,367

第十一章 印欧民族的萨满教思想和技艺/376
序言,376—
古日耳曼人的癫狂技艺,380—
古希腊,388—
塞亚西族, 高加索族，伊朗族,396—
古印度：升天仪式,405—
古印度：巫术飞行,409—
苦行（Tapas）和加入式（Dīks·ā）,414—
印度的“萨满教”象征意义和技艺,416—
印度土著部落中的萨满教,423

第十二章 中国及远东的萨满教象征意义和萨满法术/431
佛教 密教 喇嘛教,431—
彝族的萨满教实践,444—
摩梭人的萨满教,447—
中国的萨满教象征意义和技艺,451—
蒙古 朝鲜 日本,464

第十三章 如出一辙的神话、象征和仪式/469
狗和马,469—
萨满和铁匠,473—
“巫术的热量”,477—
“巫术飞行”,481—
桥梁和“艰难的道路”,486—
梯子—死者之路—升天,490

第十四章 结论/499
北亚萨满教的形成,499
参考文献/512
后记/590