成都人的生活环境造就了成都人的性格：有较强的封闭意识，容易自命不凡；又渴望了解外界，十分关心家事国事天下事。渴望了解和沟通是人类的共性，在成都人关注外界的同时，外界也在关注着成都和成都人。于是，地地道道的成都人林文询先生写了这本《成都人》，这本“印象派画家”写着“玩”的书，会带你感受成都人的闲适、成都人的自尊，成都人的夜生活……让你真切的体会到老谋子的那句话：“成都，一座来了就不想离开的城市。”

本书作者刘宁（佛山传媒集团党委书记）既是一个作家，又有新闻工作者的独特眼光。他用细腻轻松的笔法将自己走遍美国五十个州的“所见所闻、所游所历、所思所想”娓娓道来。 从北方的弗拉格斯塔夫到南方城市亚特兰大，从梦幻海岸佛罗里达列半岛到童话世界圣安东尼奥，作者在横跨南北美国的万里行程中，虽将目光不时停留在大河奔流、历史追寻中，但他更多的思考焦点落到众多看似寻常而别人常常司空见惯的细节之中，因而处处散发着一种不断追问的思想者气息。正如作者所说的那样：“东方的文化更注重求善，西方的文化更注重求真。由此，东方人喜欢在书本里寻找道理，西方人喜欢以双足丈量历史。我认为，这两者都是需要的。” 因此，作者自觉地将东西方人的思维与习惯进行融合，因而所见自然不同。再加上作者在美国生活学习了十八个月，并全身心深入美国民众生活深处，同时，又不忘带着外来者思辨的眼光审视剖析眼前的现状与制度，因此别有一种旁观者清的入木三分，自然迥异于一般浮光掠影式的观光游记。

二○○五年四月二十六日，中国国民党主席连战先生率领代表团自台北出发，展开八天七夜的“和平之旅”。这是国共两党五十六年来的首度接触，参与这段旅程的连战夫人连方瑀女士，选择以“游记”的方式，记录南京“谒中山陵”、北京“连胡会”“ 北大演讲”、西安“祭祖母”、上海“拜会现代城市”及“掷瓶之旅”，如实呈现两岸交流的历史印记，读之犹如亲历现场。二○○六年四月十四日，连战先生携夫人率团再度来到北京，参加首届两岸经贸论坛。从这次经贸之旅，到之后的福建寻根之旅，第三次来到大陆的连方瑀女士也如实记录了这次旅程的点点滴滴。意识形态的对立，分裂了二十世纪的中国；半世纪后的相逢，国共两党共同开启和平对话的新纪元。诚如中共中央总书记胡锦涛所说，从国民党代表团踏上大陆的那一刻起，“我们两党就共同迈出了历史性的一步”。这一步，必将记载在两岸关系发展的史册上。

宣南到处是文物古迹、名人故居，几乎每一个角落都能找到文化的印记，这里是富有历史感的地方。今广安门内街道辖境是清代宣南的核心区域。《宣南文脉：一个街道主任眼中的城市性格》以这一区域为研究空间，时间跨越三千多载，而重点落在宣南文化，全面揭示和闸发了这一地域的历史文化发展脉络。既是一部有价值的历史学研究成查，又运用了社会学的研究方法，从城市性格的社角对文化本源进行了探究。更为可贵的是，作者将区域行政管理者与学者的双重身份融为一体，使这本学术成果具有了更为直观的现实意义。以一个街道辖境为核心区域，从历史学、社会学角度探求宣南文化的发民菜脉络，是一个全新的视角，而全书通篇所贯穿的人文精神，对于弘扬传统文化、发展先进文化、丰富群众文化、构建和谐社会，意义更是重大。白杰同志是中国人民大学清史研究所的优秀毕业生，他在研究生时代的就治学严谨。我至今对他当年风度翩翩、意气风发的学子形象记忆深刻；十年间，他虽从事行政工作，但笔耕不辍，文章涉及历史、经济、社会等多领域；毕业十年后，他的首部专著问世，实在是可喜可贺。以白杰同志工作的广安门内街道为重要组成的宣南地区，文化历史积淀非常深厚，全国数一数二，所以对宣南文化研究很有意义。

牢牢地记住路途上的每一次相遇吧。如果下一步有一百种可能，那么这一刻的遇见，就是用放弃另外九十九种的代价换回来的。牢牢地，像一棵与土地厮守百年的老树一样，与记忆来一场根深蒂固的纠缠。因为……我们都是善忘的人。...

这本游记是作者从英国。德国、意大利、梵蒂冈、法国、西班牙旅行归来后所写的散记，这里有牛津大学、剑桥大学风情，有留学生生活；这里有景点介绍、风土人情、所感所悟。作者用朴实的语言忠实地记录了这一切，这是本有特色的书，特就特在它是由一名普通医生所写的。

五月的北京，天空碧蓝如洗，偶尔飘过一朵淡淡的浮云，如薄纱似飘带。阳光平滑如水，穿过浓密的树叶在地上撒下班驳的影子，一串串白色的槐花优雅地垂在细细的绿叶间，月季花在和煦的阳光中争芳吐艳，开得热热闹闹。绿树葱茏，芳草如茵，天气好得令人心醉。鲜花、绿草、阳光、和风将北京五月的美丽舒适渲染得淋漓尽致。...

《法兰西之旅》为史上伟大游记作家亨利？詹姆斯的法国印象，它将带你去到一个拥有闲适高雅生活、到处都是鉴赏家的法国。作者1882年到法国作了这次旅行。从北到南，走了近四十年地方。对法国，他褒贬参半，而且以自己的好恶和小说家的文笔尽情地评论着这些地方。詹姆斯在写作这些游记时所体验到的精神意蕴，那些从观察中获得的“印象”，不仅触动了詹姆斯对他的个体生命的新的领悟，而且超越了个人的心理范围，指向对人类处境的深刻体察和领悟。用游记这样一种写作方式，来探究自我的可能性，来探索人在其历史中所创造的事迹的人文意义，可以说是詹姆斯作为一个作家的独特贡献。

图书目录她走在理想之途[代序]末代萨满那拉提丝绸结捞玉馕流泪的胡杨高山塔吉克石头城裸记喀什老城买罪者让木头歌唱的人英吉沙小刀我心仿佛阿艾石窟悬想昭怙厘寺克孜尔千佛洞古渡巴扎吐峪沟断面驿途的村庄重返底坎尔康家石门子岩画记录烽燧塔里木河一声忧郁的咏叹不归的锡伯人三座清真寺后记书摘两匹马，一前一后走在幽昧的深谷。谷顶丛生的灌木遮天蔽日，怪石遍布谷底，长满了厚厚的苔藓，散发出潮气。这条哈萨克人放牧时经由的间道平时很少有人走过，自古以来就是这样空空荡荡、冷冷清清。86岁的萨满师热素力像一个独行侠催马赶路，似乎忘掉了我的存在，也许，他从马足匀实的踢哒声感应我跟在身后。这条博格达峰北麓的谷地，是地质第四纪冰川活动形成的冰槽谷。蕴藏着巨大能量的流动冰川倚势蜿蜒于山地之间，并将巨大的山石遗失在狭窄的谷道。大自然的想象力创造了这条谷道，但却忘记了清除路上的积石。哈萨克牧民春天的时候将羊群赶到山里，按时令推算，他们已经转场到了夏牧场。路过春牧场的时候，热素力还特意地观察了山地间的草情，今年是个干旱的年份，牧羊人转场的时间要比常年提前了半个多月。山里的草场极为分散，虽然草场并不归属每个牧民，但每片草场的使用却早己约定俗成。我们到达的草场是半山围起来的…片洼地，这片草场叫羊泉，据说，是牧羊人转场路途中歇脚的草场。山涧有一条溪流，雪水在草地中央汇聚出5平方米左右的水泡子。可能很久没有降雨，坡上的草已经枯萎，露出了一块块褐色的焦土。我不知道萨满师热素力能否将这片草场回黄转绿，毡房里病魔缠身的一位阿帕（哈萨克语：母亲）能否康复，但热素力正是为此而来的，两户牧羊人家看到热素力就像见到救星一样，簇拥他走进毡房。按照哈萨克族古老的传统，草原上的萨满师是一种神职，孤独徜徉在草原帐落之间，在萨遗师看来，具有超人的智慧和力量才敢行走孤独。萨满师的授业大都是口传心授，只有极少的萨满师是子承父业式的嫡传，但无论哪一种传授方式都要经过特定仪式的认可。萨满师无疑是部族人群中的“个类”，只有那些悟性极高，且具有胆识的少年才可能培养成为萨满师。在萨满师的身上兼有人和神的双重身份，这种介于人神之间的身份带有原始宗教的神秘性。萨满师一生都在为冥冥中的神所驱使，萨满师在神界和众生问都有自己的位置。不过，人群中他是坐立的，而在神那边是跪匐着的姿势；萨满师的人格形象完全被双重的身份重新塑造，在部族人的心目中，萨满师是神的智慧和力量的化身；最起码，他是沟通人和神的桥梁，人们可以通过这座桥梁走到精神彼岸，受到神的庇佑。萨满师热素力像坡顶上的一块石头，面朝东方，迎候夏日的清晖。那是一种古老的祈祷仪式，太阳是原始宗教的起源，萨满教早期崇拜自然物，承认世界实体的存在。但这个精神支配行为的神职渐渐脱离了原始宗教，萨满师崇拜的已不再是自然界中的日月，而是将自然现象予以神秘化，变成超自然力附在自己的身上。谁也不知道热素力的内心有多少承天接地的东西，他究竟和空中的神有何接触；天高，山高，他老迈的身躯已经不能随心前往了。非物质性的精神世界和客观事物的存在，让萨满师陷入无法排解的痛苦。在太阳、月亮、山河、动物、植物都未被精神神化之前，对物质世界的憧憬萨满师也曾经有过。而一旦将自然物赋予神的色彩，人世的一切便混淆模糊，最终坠入不可知怪圈。但原始性认识的不可知，尚保留合理的成分，一个谨慎的萨满，他的一生都是在精神上和肉体上走钢丝的人。P8-11

《清新的原野·冬日阳光》是作者游历英国的旅行笔记。1883年5月，约翰·巴勒斯来到大西洋彼岸，仿佛带着某种使命一样，几乎漫游了整个大不列颠岛。他探寻苏格兰和英格兰的田野、森林、湖泊，古老的建筑和历史遗迹，他寻访乡野，用眼睛和耳朵敏锐地捕捉着大自然丰富的色彩和声音，森林、草地、山谷、溪流、羊群、野花、会唱歌的小鸟、精灵般的昆虫和小动物，他对这些动物痴迷地观察，悉心地体验，微妙地领悟，几近出神入化的境界。他以优美的文字和诗性的语言绘声绘色地将它们描述下来。他寻访放牧、割草或耕作的农夫，以欣赏的眼光赞美他们的劳动。他叩访那片岛屿上最伟大的作家和诗人，那片土地上的灵魂和精神象征——卡莱尔、华兹华斯，怀着虔敬之心两度拜访卡莱尔的故乡，参观其家族在乡间的墓地及其在伦敦的故居，研究他的历史、精神世界和孤独的心路历程。