话说，2009年的某一天，那天很热，我就穿了双人字拖鞋就踢踢踏踏上路了。原计划是去汶川看看孩子们，去年512在那里做志愿者。成都过去不过几个小时的车程，预计待三天就回转。谁知一到汶川方过4个小时，彻底关大桥就被飞石砸断，断了返程的路，当即往茂县走。越走越远，三天短途探访计划变成了一场长达两个多月的流浪。去汶川的时候三个人，慢慢都在路上走散去。后来只剩下我一个人。往北走了几天，天气冷了起来，扔掉拖鞋，买双鞋继续上路。愈走愈冷，买了外套和长裤。越走海拔越高，晒得像黑炭，在路边买了顶草帽继续走。嫌搭车不自由，又买了辆摩托车往西藏骑，无驾照无行驶证，一路被警察追，扣过车子，进过局子。路过波密，听说墨脱很神奇，二话不说骑着摩托进墨脱，一路摔了几十跤，魂飞魄散，肝胆俱裂，嘎龙山上还遭劫。所幸命还在，于是拖起车子继续上路。一路翻山越岭，时而暴雨倾盆，时而骄阳似火。终于在8月骑到了拉萨，弹尽粮绝卖摩托车，继续闲逛，前藏、后藏，逛到身无分文。在大昭寺前乞讨得114元8角，开始往回混。回去路上，该干的，不该干的统统干了。沿途和藏民赌台球赢吃赢喝，还赢了一匹马，也差点输了终身。帮喇嘛背柴火换大饼，朗玛厅喝酒闹事被藏民拔刀追砍。住不起客栈，和磕长头的人混过帐篷……走一段路，搭一段顺风车，摩托车、大货车、拖拉机、越野车、农用三轮车、马匹……路上跑的除了人没有搭过，搭遍所有能遇见的交通工具。还狭路相逢一康巴汉子，顺便谈了场恋爱。

艾克斯是普罗旺斯的前首府。这座拥有林荫大道、喷泉、华宅的中世纪古城，是普罗旺斯最具“都会”风情的地区，也是天才画家塞尚的故乡中，艾克斯的原意是由拉丁文“水”演变而来，也有人说是“普罗旺斯最好的地方”。公元前122年罗马将军发现了这里的泉水能治病，于是，这座城市就叫做“水城”。如今，艾克斯市内有近百处喷泉。在费雪眼中，即使经历了战乱后的破败和不假思索的改造，这座小镇依然如一场视觉盛宴，向世人展示着它美丽绝伦的外表。

马赛位于地中海沿岸，原属于普罗旺斯省，是法国第二大城市和最大的商业港口，是全世界小资们向往之地普罗旺斯的首府。法国国歌《马赛曲》正是以马赛义勇军命名的。品尝着鲜美的海鲜拼盘和浓味鱼汤，作者忘却了眼前的粗俗与暴力，却惊叹着马赛人深入骨髓的坚强不屈。如果你不畏关于这个名誉不佳之港的传言，那么这座非同凡响的城市定会给你与众不同的经历。

古诗中的大多数优美、传世之作，都是诗人在旅途中完成的。古代文人远游，既是一种奢侈的雅好，也是一种对人生的求索；即便是时运不济，迫于辗转，每到一地仍是写诗赋词，吊影人生。这些诗词，或婉约，或清丽，或豪迈，或悲伤：首首引人入胜。《诗是行者的夜歌：古诗词里的旅行攻略》讲解古典诗词，引导读者去发现与感悟古典诗词的美，但却并不着眼于情思笔致的深层领悟，而是借诗词讲解其中的历史典故和民俗背景，同时也着重落笔于诗人生平际遇和游踪轶事，再现其所处的社会环境和时代背景。集诗词评述，地理、历史等于一体，其中也不乏作者自己的心得体悟，颇见其真知灼见。

这本非洲故事的合集没有什么自命不凡的目的。它只是一段记录，记载了进入赤道边的引人入胜之地后非常愉悦的狩猎之旅。在这里，人们可能还在享受着“刺激的冒险经历”并生活在小说般的环境中；在这里，“狮子的咆哮”和“步枪的猛然一击”是日雳生活的组成部分；在这里，几个月的时间里，人们可能储存了足够的素材，以供余生的所有时间里快乐地回味。这些故事描述了在充满大猎物的地区四个半月的旅程，我只是想讲一讲在这种情况下，一名自认为是业余猎手的人的经历，没有什么更严肃的目的。

感伤的行旅，钓台的春昼，半日的游程，杭江小历纪程，浙东景物纪略，西游日录，杭州，临平登山记，出昱岭关记，游白岳齐云之记，屯溪夜泊记，桐君山的再到，南游日记，雁荡山的秋月，青岛、济南、北平、北戴河的巡游，超山的梅花，花坞，皋亭山，龙门山路，城里的吴山，扬州旧梦寄语堂，饮食男女在福州，国道飞车记，送王余杞去黄山，过富春江，西溪的晴雨。

湖南是一片红色的热土。近代自维新变法、辛亥革命、五四运动，至秋收起义、湘南起义、平江起义，到土地革命、抗日战争、解放战争，潇湘大地的每一寸土地都饱经鲜血的侵染、烈火的洗礼、历史的锤炼。

作者在这部长篇小说中，以身份尊重的宗教领袖来承载神秘的、上升的藏族文化“秘史”，那些我们不太了解的，甚至是不知道的文化信息在他的叙述中扑面而来。

我们的邻居——朝鲜半岛上北纬38。线分割的两个国家，在这本书中成为一个整体。从丹东到平壤，从北京到首尔，从神秘的朝鲜到时尚的韩国，从这本书出发，带你破译半岛的未解之谜。

300年前，藏历第12个饶迥土牛年，即公元1709年，在宗喀巴大师创建噶丹寺300周年之际，一世嘉木样协巴在桑曲（bSangChu，即大夏河）河畔选定了建拉卜楞寺的吉日，是为创建拉卜楞寺的标志性年代。300年来，特别是自公元18世纪中后叶以后，拉卜楞寺逐渐发展成为安多地区一重要的藏文化中心。在汉藏文化交流方面，这里完成了藏历对内地历法的吸收，培养了像格西喜饶嘉措这样的大学者，亦接纳了像李安宅、黄明信这样来大寺学习的汉地知识分子。本书所关注的是近代以来去往拉卜楞大寺的内地旅行者。可以说，他们对藏族聚居区的认识，构成了内地对安多地区和拉卜楞大寺的几乎全部的知识，至今甚至还影响左右着许多人的藏传佛教观和对藏民族及藏文化的看法。本书以内地旅行者眼中的拉卜楞为书写视角，以内地旅行者所著的地方志、考察游记、调查报告、摄影艺术作品等为文献分析材料，将文献研究、口头传说和田野调查相结合，较全面展示了内地旅行者眼中的各个历史时期拉卜楞地区方方面面的社会生活。全书以1931年前、1931—1937年、1937—1949年、1949年四大时间段为经，以这四时期内进入拉卜楞考察的内地各类旅行者为纬，分类概述他们来拉卜楞的历史背景、身份、目的，帮助读者解读这些旅行者当时所作记录的历史与现实内涵。