颜李学的近代境遇

　　颜李学派是清初非常重要的学术流派，由于自身学说痼弊及外部政学环境的变化，于清中叶走向中绝。百余年后，戴望搜辑颜李遗著，编纂《颜氏学记》，开启颜李学重光之端绪。晚清颜李学的传播，经历了由人际传播向媒介传播的递嬗，近代意义上的颜李学之雏形初具规模。进入民国，政治与学术的复杂交织成为民初颜李学研究的一大特色。在政治上，徐世昌通过一系列的政治运作，将颜元、李塨二人塑造为国家学术偶像，享受从祀孔庙之厚遇。在学术上，梁启超、胡适围绕颜李学与戴震学的渊源问题进行发掘研究；钱穆则否定颜李学与戴震学的渊源推测，从而解构掉梁、胡之前精心构建的“反理学”谱系。总之，作为中国儒学流派中一个独具特色的分支，颜李学在近代之境遇，体现出中西交融、政学交织、反响不一等特征，这恰是传统学术在近代流变的一个缩影。

　　作者简介：王学斌，北京师范大学历史学博士，中国社会科学院近代史研究所博士后，中共中央党校文史教研部副教授，硕士生导师。研究方向：中国近代思想文化史、晚清政治文化史，在国内外学术期刊发表论文30余篇。丛书简介： 在学术史的研究中，思想史的视角固然非常重要，文化史的视野也必不可少。思想二字从“心”，集中在人的心灵、精神层面，较为空灵；学术虽也有精神层面的东西，但更重求真求实，强调脚踏实地；文化则具有包容性，精神、物质两个层面都在其中。广义而言，这几方面都在文化史视野之内，无论是属于精神层面的，还是属于物质、制度层面的，都是文化史研究题中必有之义。所以，学术史的研究离不开文化史的视野。学术史研究所涉甚广，与其他部类的关联也颇多，是较为繁难的研究领域。若想有所突破，面面俱到自为下策，而从专题入手，一步步潜心经营，终会达至胜境。本丛书即拟依此策略，以不同主题的学术史专门著作来构建全帙。重点在于清代以来的中国学术史，尤其是前文所强调的近现代中国学术史的研讨，以求有自身特色，于学术前沿据有一席之地。

绪  论 …… 1第一章? 绝学重光：戴望与晚清颜李学复兴 …… 55     第一节 经世者之选择：戴望与《颜氏学记》…… 57    第二节 赞同、批评与排诋：《颜氏学记》之回响 …… 77    小 结 …… 88第二章? 传播与阐释：晚清学人与颜李学研究的展开…… 91    第一节 永嘉后学与颜李学之传播 …… 93    第二节 整理与扬弃：河北地区的颜李学传播 …… 109    第三节 书刊宣传与近代阐释 …… 122    小 结 …… 145第三章? 中经波折：民初徐世昌对颜李学之推崇 …… 153    第一节 “尊颜李即尊天津”：解读“颜李从祀事件”的另一视角 …… 155    第二节 莲池书院与“北学”重振 …… 160    第三节 “畿辅自有之学派”…… 169 第四节 从祀绝唱 …… 177第五节 重塑偶像和诠释旧说 …… 204小 结 …… 210 第四章? 创建典范与学术商榷：颜李学研究之趋向深入 …… 213    第一节 确立颜李近代学术形象：梁启超的颜李学研究 …… 215    第二节 探寻戴震“新哲学”的理论源头：胡适的颜李学研究 …… 242    第三节 “未全脱宋儒窠臼也”：钱穆的颜李学研究 …… 266    小 结 …… 278结? 语 …… 285附? 录 …… 289     附录一 多元发展：20世纪三四十年代颜李学研究概述 …… 291     附录二 晚清民国《颜氏学记》刊刻版本表 …… 301参考文献 …… 302后? 记 …… 314