求道与安心：河北禅门片论及儒佛对勘

　　虽然儒释之间对“道”的理解有所不同，但是“求道”是他们的共同使命。而从原始儒家特别是心学一系来看，安心是他们的重要方法，而这个方法在禅宗则是贯穿始终的不二法门，只是方法在中间有所变化。在楞伽师那里本以静坐开始，从四祖到六祖发生重大转变，觉悟自定成了重要的力量，但是安心则一。河北地域禅门既有禅宗中独树一帜、大开门户的大师，也有儒佛会通的雅士，从万松老人到湛然居士都展现出很高的多重修养之能和包涵性。当代大德净慧法师的思想又有诸多可以和有明*伟大哲学家和儒者阳明衡较贯通之处。了解儒释之间的沟通联系对当代社会的知识分子和普通民众在日常涵养和文化修养层面都不无裨益。

　　李洪卫，1967年生，河北南皮人。河北工业大学马克思主义学院研究员，校学术委员会委员。曾出版《良知与正义——正义的儒学道德基础初探》（上海三联版）、《根基与歧异——政治儒学与心性儒学的理念与方向》（上海三联版）、《人文理性与政治秩序——20世纪文化保守主义者的思维特质探析》（上海古籍版）等。

一、安心：禅宗中国化的路径与机理
——兼与原始儒家的比较
二、略论万松行秀以儒道解禅的方式
——以《从容庵录》为中心的考察
三、两行与一体
——湛然居士与王阳明的“三教”观对勘
四、生命与良心：儒佛交接与涵摄之主题
——以王阳明与现代“生活禅”学为中心的考察
五、“我”的修证：心识、心体与缘
——“生活禅”与阳明学心性理念的比较
六、生活禅之“生活”与“禅”
——日用常行、提起放下与打成一片
七、诗意的栖居与行走
——禅、儒之学中生命的“绿色生存”与我们今天的向往
八、士的精神的觉醒（代结语）
——禅宗特质与中国人文世界
附录一：士大夫与禅
附录二：安身、安心与诚敬
——兼论儒家在家庭孝亲中获得的“本体性意义”
参考文献举要
后记