心灵太极道

　　心灵太极道源于太极思想和黄帝内经的经络学说，以太极拳和心理辅导为工具，以助人助己为目的。 将太极理论的24个核心元素，分别从立身（价值取向）、处世（行为方式）、待人（人际交往）、接物（环境适应）、怡情（情绪调节）、践行（工作原则）六方面组合一体，通过认知调整、形体训练和意识感悟，使我们在日常生活中更好遵循自然、生物本性及人体经络的规律，达到身心的和谐统一，哲、形、意、行四拳合一。

　　颜农秋，国际心理咨询师协会理事、广东省教育厅心理健康教育专家组成员、佛山市心理辅导协会理事长、佛科院心理健康教育与咨询中心主任，德育和应用心理学双学科副教授。 1993年开始从事心理辅导工作，20年来接待来访者数千例，成功实施危机干预近百例，被聘为多间机构咨询专家和顾问，多次担任省内外大型咨询活动的督导工作。2001年开始逐步将传统文化引入心理辅导，倡导太极生活化，2002年在国内率先将心理辅导引入家庭，得到了全国人大副委员长、全国妇联主席顾秀莲的肯定。 2011年广集前贤之论说，编创太极身心导引，2014正式在国内推广“心灵太极道”，提出了“哲、形、意、行”四拳合一并加以应用的本土身心训练方式，为太极文化的传承探索一条新路子。

基础理论篇
一、心灵太极基本知识 /2
（一）相关概念 /2
（二）心灵太极的含义和特点 /4
（三）心灵太极的功效 /5
二、心灵太极习练的基本内容和方法 /8
（一）认知调整 /8
（二）身体操练 /10
（三）意境修炼 /12
（四）生活应用 /13
三、心灵太极修炼的步骤和要求 /18
（一）寻牛 /18
（二）见迹 /19
（三）见牛 /20
（四）得牛 /21
（五）牧牛 /21
（六）骑牛归家 /22
（七）忘牛存人 /23
（八）人牛俱忘 /23
（九）返本还源 /24
（十）入廛垂手 /25
四、哲拳基础 /27
（一）太极态的把握 /27
（二）心灵太极思维方法的应用 /33
五、形拳基础 /42
（一）特点 /42
（二）练习要领 /45
（三）心灵太极形拳全套演练图心灵太极形拳全套演练图示 /50
六、意拳基础 /51
（一）静功练习的基本方法、要求 /51
（二）静立、静坐和静卧 /52
（三）太极冥想 /58
七、行拳基础 /63
（一）心灵太极的基本结构 /63
（二）心灵太极的习练要求 /68
（三）心灵太极的内在体验 /72
（四）心灵太极与人生修养 /74
（五）心灵太极与心理辅导 /83
功法操作篇
第一式 松静为本 /94
松静为本就是“松”和“静”的基础上形成内外合一、含而不露、沉着稳重而又转换灵便、飘逸潇洒、行云流水般的应对行为风格，体现出身体活动的轻灵、圆活、柔韧、舒缓、顺畅，以及精神层面的沉着、冷静、清醒、专注、稳重。
第二式 顺天循性 /108
顺天循性，即审时度势，顺应自然，顺应事物发展的本性，依据本性的要求行动，不强作妄为。世间万物，无论是日月星辰，还是人类社会，都是大自然的一部分，都要遵循自然界最本质的规律。
第三式 精神内守 /119
精神内守就是指不存邪心杂念，不心存妄想，不心存浮气躁，保持内心的安宁状态，它是符合生命进程的一种状态，能使生命如细水一般长久而坚韧。
第四式　独立中正 /130
独立与中正密切相关，此处的“中正”即“中庸”。独立中正是活动主体性的表现，强调个体自律，讲究不偏不倚，无过不及，中庸平和，合度得宜。
第五式 见素抱朴 /140
见素抱朴，谓不为外物所牵，现其本真，守其纯朴，即道家思想中追求的保守本真，怀抱纯朴，不萦于物欲，不受环境和社会因素于扰的思想。
第六式 阴阳和合 /150
阴阳和合指的是在事物中阴阳两元素动态地融合在一起，你中有我，我中有你，呈现出浑然一体、未分化的状态，其整体及其要素是动态的、变化的，是互相包容、互相依赖、互为体用的。
第七式 随曲就伸 /163
随曲就伸就是顺势，其中“曲”指的是规律，“伸”指的是变化，其精义在于合乎规律，通晓变化，开合有度，八面支撑。
第八式 顺而不屈 /175
顺而不屈指的是舍己从人，“舍即舍弃；从者，依顺也。”但“心”不能屈，在整体上不能失去主动权。舍己从人即舍弃自己的主观臆断，依据对方的来势，采取相应的应对招法。
第九式 无为而为 /187
无为而为是一种对道的追寻，无为是不妄为，不做不可得其成的事情，是一种立身处世的态度，也是一种安身立命的方法，是指在做事方面要有选择性，不要做有悖于自然的事情。
第十式 逍遥游世 /198
逍遥游世是指在悠游自得，无拘无束的意境中，让身体放松，同时也让心灵自由。这里的“游”不同于出世，它更强调对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。
第十一式 齐同慈爱 /209
齐同慈爱思想的根本之义就是要实现“物我无别，天下一家”的大同世界，不论贫富贵贱，亲疏远近，花木鸟兽，皆要给予他们相同的爱，既无分别之心，又无差别之念。大爱无情，虽是无情，却是公正，这个境界，需要我们心中怀有爱，胸中涌现出爱的能量。
第十二式 共生共存 /220
简单来说，共生共存就是利他不损己，利己不损他。即阴阳共存，阴阳平衡，体现了道的本性。共生共存是让人具有认同感的思想，是人类的基本生存方式。
第十三式 率直坦诚 /231
率直坦诚是一种大自然造化中最本真的状态，它呈现出的是最真实的自我，反映了大自然的客观规律。它无所忌讳，尽情展现自身的美，由此而展露出的是一个人最美丽的姿态，也最能打动他人。
第十四式 知和处下 /242
知和处下就是在与人交往中以和为贵，以圆随方，以随和、柔和的方式接纳对方，顺着事物的发展而做出改变，让自身保持圆润的姿态。它强调人与他人、自然之间的和谐共存关系。
第十五式 不丢不顶 /254
不丢不顶强调的是圆的较量，而非力的抗衡，不丢不顶是我们处理人际关系的一个重要法则，在具体操作中，我们需要调和心性，让自己从世俗纷扰中回归于平静，在起心动念之时不至于走向极端，遇事不因过分执著而影响整体和谐。
第十六式 去妄存真 /264
去妄存真指的是人从“妄我”中脱离出来，回归到“真我”，心不再被“妄念”所驱使、奴役，从而得到真正的解脱。去妄存真的求道过程，亦是一个减损过程，它不断削减我们的欲望，使心更
靠近本性。
第十七式 少私寡欲 /273
少私寡欲指心地清净，头脑清醒，精神不被名利奴役，肉体不被贪欲驱使。保持这样的状态有利于身心健康，适应社会和体悟大道。
第十八式 似有还无 /284
有无是存在的两种状态，可被视为创造的两种形式。似有还无，不是不让你有，也不是让你无，而是对“有”或“无”不持极端态度，不执著。
第十九式 不物于物 /294
不物于物的意思是我们要驾驭外物（物欲），而不为外物（物欲）所驱使，利用物而不受制于物。吾心顺其其然，缘来不拒，缘走不留，归于淳朴，超然物外，不为世俗所羁。
第二十式 从心而行 /304
从心而行，是指人不拘于条框和章法，一切遵循本质的流露和心性的表现，每个人都有一个主宰万物的灵明的心——追求时间法则的至理这心。由心发出来的人欲是自然而然之物，其力无穷。表现在生活工作上，就是将对名利的追求、外界的束缚放下，让自己内心保持坦然。心无所忌，就能聆听心的声音，便能行事自然，真正做到从心而行，“心”“性”“情”统一。
第二十一式 定神当下 /315
定神当下包括了定神和活在当下的意思。通常来说它是流动的，不会执著于一时一地，不会陷入刹那的忧惧而不可自拔，而是能够随着心念之流领略风采，随遇而安。
第二十二式 宽容接纳 /325
海之所以浩瀚广大，在于能涵纳百川细流；人的德行要广大，也要有像海一样的广阔胸怀和浩然之气。
第二十三式 澄怀观道 /335
澄怀与观道是统一的，澄怀方能道观，观道适以澄怀，其实质乃是对宇宙的本体和生命往复循环，趋圆而动的“道”的观照与把握。
第二十四式 圆融和谐 /346
圆融和谐表现了宇宙的浑化与天地的壮伟合一，它把事物看做一个整体，主张人与社会、自然的统一和谐，展现了太极中自然、不争的智慧。
附 录
主要参考文献 /366
我的生涯之路（代后记）