贾谊道论研究

　　贾谊的思想皆是围绕“道”展开的，什么是“道”、如何行“道”是他的毕生关怀。贾谊认为“道”是宇宙的根本，是人们处理宇宙间问题的根据。“道”有本末之分，本是“虚”，末是“术”，本末皆道。“道”通过“德”显示创化之功，德之“六理”“六美”是“道”在宇宙天地间的运作方式。贾谊正是基于他的“道德”形上学建构其政治哲学，他以“道”论政、以“道”论礼、以“道”论治。贾谊的“道德”形上学不仅贯通于其政治哲学，而且还体现在他的生命实践之中，形成体道的君子人格。

　　闫利春，1983年生，河南信阳人，于2007年至2012年在武汉大学哲学学院先后获得哲学硕士、博士学位，现为河南科技大学马克思主义学院讲师，河南省高校人文社科重点研究基地“河洛思想文化传承创新研究中心”成员，河南省委宣传部讲师团青年理论宣讲专家。

引言 第一章 “德”以“道”为本，“道”因“德”而生变的“道德”论 第一节 贾谊论“道”：本末皆道 一 道者所道接物也：本虚而术末 二 论道之接物：虚之接物与术之接物 三 品善之体：社会人伦的价值根据 第二节 贾谊的“德”论：“德有六理”与“德有六美” 一 “德有六理”说疏辨 二 “德有六美”说论析 第三节 “六理生六法”与贾谊的用“六”思想 一 六理生六法 二 六行与六艺 三 贾谊“六则备矣”与数之用六、用五之争 第二章 以道论政：基于“道德”论上的政治哲学建构 第一节 通观古今之治：为政以道 一 治道——“行道之谓也” 二 观之上古：圣王的道治理念 三 察盛衰之理：道不可离 第二节 大政——民无不为本也 一 先秦民本思想略述 二 贾谊对先秦民本思想的继承与发展 三 重评贾谊的民本思想 第三节 以公心治天下及以爱民为忠的君臣之道 一 君道：天下为公与以道取贤 二 臣道——爱民忠君 三 君臣关系：以行道为前提 第三章 验之当世：道治与汉初政权建构 第一节 礼的功能意义 一 贾谊礼论思想的背景：礼的深入人心与汉初无为而治的隐忧 二 概论礼的功能：道德仁义，非礼不成 三 论礼之正、礼之分、礼之数、礼之至、礼之质 四 论礼容：言动以纪度 五 从君威的角度论体貌大臣与刑不至君子 六 法——仁义之辅 第二节 定立经制 一 诸侯王的隐患与对策 二 匈奴寇边与三表五饵 三 民俗败坏与定立经制 第三节 任亲与传贤的弥合——保傅制度 一 让贤观念及其对汉初统治者的影响 二 立后：天下之至义 三 保傅：保其身体、傅其德性 第四章 体道君子：专制初期士人的生存境遇 第一节 道之将行——真诚惨怛的忠臣 一 “质胜”时代的理性光芒 二 事君以道、忠而忘身 第二节 道之不行——体悟生命之道 一 品性高洁，异乎犬羊 二 “天不可与虑，道不可与谋”的生命哲学 第三节 文以载道与不遇现象 一 文以载道：纽之王教，本乎劝诫 二 怀才不遇的忧思意象 结语：兼容并蓄，归宗于儒：贾谊“道”论的特点及其哲学史意义 一 兼容百家的学术气象 二 “道德之意”与汉初儒家“无为之治” 三 “汉道”：“以礼为治”与“以德化民”是否冲突？ 四 对汉初儒学的一些认识 参考文献 后记