行香走会：北京香会的谱系与生态

　　北京地区有着集体香会朝山进香的传统。朝顶进香的香会并非均质的进香团体，而是依存于不同的场域呈现出不同的特征。参与香会的会员并非均是娘娘虔诚的信徒，而是有着不同诉求的个体。集体的香会是在会头****下，运用多重关系将不同诉求的会员统摄起来的组织。在香会的实践中，以自我主义为基础的差序道德始终****着会头多层次关系的处理。香会不仅是信仰组织的存在，而是多重面向的组成，具备着“极简主义”的特征。北京香会的研究表明，信众的实践来源于日常生活，对于土生土长的中国民间宗教而言，信众的实践受到了中国社会差序格局的强大影响。中国社会的差序格局赋予了信众的自主性，为信众提供了在人神、信众之间建构多重关系的可能，并在此基础上形塑北京地区有着集体香会朝山进香的传统。朝顶进香的香会并非均质的进香团体，而是依存于不同的场域呈现出不同的特征。参与香会的会员并非均是娘娘虔诚的信徒，而是有着不同诉求的个体。集体的香会是在会头****下，运用多重关系将不同诉求的会员统摄起来的组织。在香会的实践中，以自我主义为基础的差序道德始终****着会头多层次关系的处理。香会不仅是信仰组织的存在，而是多重面向的组成，具备着“极简主义”的特征。北京香会的研究表明，信众的实践来源于日常生活，对于土生土长的中国民间宗教而言，信众的实践受到了中国社会差序格局的强大影响。中国社会的差序格局赋予了信众的自主性，为信众提供了在人神、信众之间建构多重关系的可能，并在此基础上形塑了中国民间宗教中生活化的特征。因此，香会是社会的缩影，差序格局的中国社会形塑了中国民间宗教的特征。

　　张青仁，苗族，湖南麻阳人，民俗学博士，中央民族大学世界民族学人类学研究中心讲师，硕士研究生导师。

序一
序二
绪论
**节文献综述：民间信仰组织研究的多元路径
第二节研究视角与方法：区域社会史中的“做宗教”
**章区域社会史视野下北京香会的想形成与分化
**节香会溯源
第二节旗人参与北京香会的分化
第三节井字里外：阶序场域的香会特征
第四节朝顶进香：井字里香会的规矩礼节
第二章香会的诚起：结社与走会
**节太平永乐秧歌圣会：从合街表演到朝山进香
第二节众人合义中幡圣会：从耍会到进香
第三节聚缘共善天缘狮会：从走局表演到朝山进香
第四节有朋同乐清茶圣会：因趣结缘于行香走会
第三章香会的维系：结社的断裂与重建
**节村落共同体的消解与进校园的秧歌会
第二节松散的地缘结社与拟亲属关系的建立
第三节公司化的运作：经营的香会
第四节共同信仰基础上的协商配合
……
后记