道论

　　全书分天道和人道两卷，分别含《道有》、《道显》、《道现》、《道和》，与《人性》、《修养》、《文化》、《外王》八篇。前四篇论天道，揭明人道的本原；后四篇论人道，阐明天道的落实。《道有篇》论道、存在及其统一，提出道有是世界的本体；《道显篇》论道的显示及其结果，认为道所显的抽象形式即真理，是世界的根据，理一分殊是道所显真理的基本结构；《道现篇》论道的现实，提出道所现实的一产物——元子——是世界的根源；《道和篇》论道有、道显、道现辩证统一，提出道的辩证法内含多种形式。《人性篇》论人性的内涵，尤其说明并证明了“人性善”学说；《修养篇》论述天人合一的途径、克服人性异化、实现人性的活动过程——修养活动的意义；《文化篇》论修养活动及其产物——文化的意义，并阐明了文明、道德、礼教等在文化中的地位和作用；《外王篇》论述社会共同体如家庭、国家等关于正义的实践和实现，尤其讨论了民主、公民权等问题。

　　张茂泽， 1965年3月生，四川广安人。历史学博士。现任西北大学中国思想文化研究所教授，主要从事中国儒学史、中国宗教思想史、中国现代学术思想史研究。

前言  天道卷  第一章道有  一、道  二、有道  三、道自有  四、道恒有  五、道不只有  六、道有离不开道心  七、道是有和超有的统一  八、道有必然显现  第二章道显  一、道有隐显  二、道隐显不离  三、道显，或同显，或异显  四、理是道显形式  五、道之显，或全显，或分显  六、道即大全  七、道必显而总显  八、道显，或复显，或新显  九、道永恒而常新  十、道之显即道规定  十一、道之显即道主宰  十二、道显为一二三以至万物之理  十三、道显为气一理一心  十四、道圆满，而所显或有缺乏  十五、道无限，而所显或为有限  十六、道无对，而所显或有对  十七、道永恒，而所显或变化  十八、道普遍，而所显或特殊  十九、道至真至善至美至用至信  二十、只有一个可能世界  二十一、凡可能，必然现实  第三章道现  一、道现实  二、道现实即从无形到有形  三、道现实为实体  四、元子是第一实体  五、道现实为种  六、道现实为个体  七、物体是有形的现实个体  八、物体皆由元子构成  九、元子近乎至小无内而又至大无外，元子的其他特征  十、元子即现实有形的道  十一、物体之间有同有异  十二、能  十三、人异于所有其他物体  十四、道现实有全现分现，也有复现新现  十五、道现实即道之生  十六、“天生”是道现实  十七、道现有通塞、正偏，通现、正现有清浊、厚薄  十八、空间是道现的基本形式  十九、时间是道现的基本形式  二十、势所必然  二十一、只有一个现实世界  二十二、现代化是现实世界形成和改进的过程  第四章道和  一、隐显对立统一，是道和  二、道有道显道现的辩证法  三、气理心辩证统一  四、道与逻辑  五、道和谐统一，谓之道和  六、无极而太极，太极而无极  七、道是“太和”  八、道是体用的统一  九、道体用统一的形式  十、道与心体用统一  十一、道与理体用统一  十二、道与物体用统一  十三、道与气、理、心体用统一  十四、道是气一理一心  十五、道一体多用  十六、道是本体  十七、道是大全  人道卷  第五章人性  一、天生人成  二、人自然生命的主要内容是食色  三、人性是真、善、美、信、用等积极价值的统一体  四、恶源于人本性不显  五、人的气性向善  六、生产力是人性在人能力上的表现  七、欲望是人本性在意志中的表现  八、功利欲望和道义欲望有机统一，是欲望满足的理想  九、人性本质的圆满和人身的缺乏辩证统一，是人性展示的总 规律  十、人是自由的生命活动  十一、德性是人性的内容，实践是人性的表现  十二、人最为天下贵  十三、性体心用和心统性情、心统性知、心统性意、心统性欲  十四、人为万物之灵  第六章修养  一、人人修养  二、生命关怀  三、真理意识  四、人能弘道  五、生产修养  六、生活修养  七、君子  八、圣人  九、中和  十、修养方法  第七章文化  一、修养与文化  二、文化的主要内容  三、文明  四、礼文化  五、文化史  六、文化的表达  七、文化的理解  八、表达和理解  九、文本的理解  十、政府的文化责任  第八章治理  一、中道原则  二、王道政治理想  三、实现外王的途径  四、制度和正义  五、德性内含正义，正义表现为公意、公义与公利的统一  六、政治是实现正义的活动  七、公权是德性的表现  八、大同社会，天下为公  九、公民修养  十、公民权  十一、齐家  十二、修业  十三、治国  十四、平天下  参考文献  后记