读李安

　　《读李安》运用东西方两种不同哲学传统评析李安导演的作品。图书第一部分聚焦李安的华语影片中所蕴含的中国传统道、儒及佛学哲学主题，第二部分主要分析了其导演的英语影片中所体现的西方哲思想主题：然而，全书的终目标在于探索李安糅合这两种文化、架构中西文化沟通桥梁（即为表现电影主旨内容，策略性的汲取中西文化思想）的电影导演哲学。

　　罗伯特·阿普（Robert Arp），阿姆斯特丹自由大学哲学博士，多伦多大学英语语言文学硕士亚当·巴克曼（Adam Barkman），加拿大耶稣基督学院哲学副教授，韩国延世大学哲学教授詹姆斯·麦克雷（James McRae），威斯敏斯特学院亚洲哲学及宗教副教授，亚洲研究课程协调人。

序言
一、不拍电影毋宁死
二、李安的事业：一个拍电影的人
三、李安哲学
四、多才多艺与无忧无惧
第一部分 李安的东方哲学
第一章 克己
——《卧虎藏龙》中的道家思想、儒家思想与自由之代价
一、本真的自我修为
二、中国的形而上学：相互关联的宇宙与焦点——场域自我
三、儒家和道家思想中的自我修为
四、自由之代价
第二章 你对我的心知道多少？
——理智与情感在李安电影《理智与情感》和《卧虎藏龙》中的作用
一、一系列可能的动态
二、李安的理智与情感哲学
三、场景：拍摄中的理智与情感
四、见到本心？
第三章 儒家牛仔审美
一、有关孤立的描述
二、儒家社会动态
三、孔子与荀子
四、美国牛仔
五、中国江湖
六、牛仔审美
七、儒家牛仔
第四章 东方遇见西部片
——李安《断背山》中的东方哲学
一、牛仔导论
二、酷儿理论
三、同性恋牛仔电影
四、孟子、东方哲学与男性性别
五、科维诺的立场：同性恋与伦理学
六、有所扭曲的东方人
七、面具、伦理与友情
八、“智”的时刻
第五章 李安《理智与情感》
和《断背山》中的风景与性别
一、如画景色的阴与阳
二、理智与情感
三、李安的《理智与情感》
四、她应去哪里寻找这样一个模范？
五、《断背山》
六、野性空间
七、两重性与一体性：性别与风景之“气”
第六章 得不到满足
——《饮食男女》中的欲望、礼仪及对和谐的追寻
一、从紧张到和谐
二、和谐模式
三、焦点与场域
四、孟子：表达
五、荀子：礼仪
六、对电影中人物的诊断和治疗
七、创造家庭和谐：表达、礼仪和转变
第七章 家长制、德性伦理与李安
——父亲真的无所不知吗？
一、《推手》，推的生活方式：儒家思想与传统亚洲文化
二、《喜宴》——父亲的盛宴：道义论、功利主义与家长制
三、《饮食男女》：为什么亚里士多德式的节制是必要的
四、现代社会中家长制伦理与德性伦理的较量
第八章 《色·戒》
——一个无阻碍感知的案例
一、认知/情感状态
二、环境间的转换
三、性歧义性，必要的重复
四、富于创造力的王佳芝太太
第二部分 李安的西方哲学
第九章 超越神界的力量？
——《绿巨人》、人性与由此而生的某种伦理担忧
一、犹太教与基督教共有的主题
二、唯利是图的怪物
三、灵与肉
四、绿巨人事件
五、一则关于天堂的寓言
第十章 失位、欺骗和混乱
——李安有关身份认同的话语
一、成为真实的自我
二、我是谁？我是战无不胜的剑神
三、不应，不辩??无制，无欲
四、你不会喜欢我生气的样子
五、我再也忍受不下去了，杰克
六、我真希望自己知道怎么跟你一刀两断
第十一章 颠覆英雄式暴力
——李安的《制造伍德斯托克》和《绿巨人》的反战叙事
一、暴力文化
二、打破叙事形式
三、英雄主义的性别重塑
四、非暴力英雄主义
五、战争框架
六、反战叙事
七、暴力的恶性循环
第十二章 人的游走
——李安《制造伍德斯托克》中的去性别化
一、将台伯的人物异性恋化
二、酷儿体系中的扎染式迸裂
三、酷儿阐述
四、粉色三角
五、他们从何处来：LGBT人群的奋争与伍德斯托克时刻
六、阻碍重重
七、去性别化/异性恋化
八、比利与艾略特：似与不似
九、人身保护权：失去的和找到的
十、健康与精神平衡
第十三章 因为分子
——《冰风暴》与爱和承认的哲学
一、回归之地
二、本已经作了决定：对话式的爱的概念
三、自我体验与负空间地带：承认与自由
四、团聚：移情与同情
第十四章 它关乎存在
——《冰风暴》中的负空间与虚无
一、一个虚无的宇宙
二、先于本质的存在
三、家庭与负空间
四、雨还在下，天冷了下来
五、负空间与虚无
第十五章 《冰风暴》
——正在迫近的是什么？
一、开场：预言
二、情节：一个问题
三、受苦受难：一个禅宗故事
四、变化与同步性
五、焦虑：存在主义
六、当下唯我独有的正在迫近之事是什么？
七、尚未：只是一部电影？
八、尚未：变成对个人的议论
第十六章 在爱情和战争面前人人平等？
——马基雅维里与李安的《与魔鬼共骑》
一、李将军或扬基佬滚回去
二、一群局外人
三、同情魔鬼
四、蓝与灰
五、马基雅维里论战争的背信弃义和诡计多端
六、关于人性枷锁和强制婚姻
鸣谢
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