《法苑珠林》研究：晋唐佛教的文化整合

　　佛教诞生自遥远的西域异邦，这种带有深刻异文化印记的信仰来到中土之后，在诸多方面与中土文化进行整合，最终在印度佛教的基础上发展出具有中国特色的中国佛教。李华伟著的《法苑珠林研究（晋唐佛教的文化整合）》选取现存完整、体例亦颇精湛的佛教类书《法苑珠林》为切入点，透过静态知识所展现的文化切面，探讨佛教文化与中土文化冲突、转化、立足过程中几个核心的问题，包括：佛教与祭祀，佛教与中土巫术传统，佛教与儒治社会伦理，佛教因果论对中土善恶报应观的转化等，从而展现一个动态的文化发展历程。

　　李华伟，女，河南人，1982年12月生，2014年7月毕业于南开大学文学院，获文学博士学位，研究方向为宗教文化与文学，现任河南师范大学文学院讲师，曾在《中国地方志》、《古籍整理研究学刊》、《文学与文化》、香港中文大学《人间佛教研究》等刊物发表论文，参与国家社科基金项目《唐代长安西明寺研究》。

引言
一 问题的提出
二 研究综述
三 研究方法、目标
第一章 《法苑珠林》与其所体现的文化切面
第一节 《法苑珠林》概貌
一 《法苑珠林》作者道世生平
二 《法苑珠林》的版本问题
第二节 从《法苑珠林》设篇看类书所体现的文化切面
第二章 被祭祀的佛陀——《法苑珠林·祭祠篇》研究
第一节 祭祀在中土
一 中土祭祀活动的重要性
二 对待鬼神理性态度的出现
第二节 佛教初传中国的介质与问题
一 契合的介质
二 调整的必要性
三 调整的过程、限度、结果
第三节 《法苑珠林·祭祠篇》思想及价值
一 《祭祠篇》用意探讨
二 从道世的探讨看唐代盂兰盆节仪式中存在的问题
第三章 新态度与旧传统：佛教与中土巫术文化——《祈雨篇》《眠梦篇》《占相篇》等篇的研究
第一节 佛教与祈雨——《祈雨篇》研究
一 中土祈雨巫术及其思想基础
二 佛教的“雨”观念及感雨方式
三 佛教与中土祈雨的结合及影响
第二节 关于咒术、梦、占相的新理论——《眠梦篇》《占相篇》《咒术篇》研究
一 从《眠梦篇》看佛教“梦”理论
二 佛教关于“占相”“咒术”的理论与态度
第四章 佛教与儒治社会伦理的互释——《轮王篇》《君臣篇》《至诚篇》《忠孝篇》等篇的研究
前言：儒学社会的建立
第一节 佛教与中土“君道”——《轮王篇》《君臣篇》《纳谏篇》研究
一 “君道”的选择与中土伦理思想的确立
二 佛教与君道的交集
三 《轮王篇》《君臣篇》《纳谏篇》体现的君道理论
第二节 佛教与君子人格——《审察篇》《思慎篇》《俭约篇》《惩过篇》《和顺篇》等篇的研究
一 儒家君子人格的内涵与维度
二 佛教精神与君子人格的互释
第三节 佛教与核心伦理之“忠孝”——《忠孝篇》研究
一 儒家“忠”与“孝”的分离与会通
二 佛教本有的“忠孝”观
三 佛教在“忠孝”辩难中的表现
四 从《忠孝篇》《不孝篇》看佛教与中土“忠孝”观的整合方向
第五章 在因果之链中：中土普遍观念的转化——《业因篇》《受报篇》《罪福篇》等篇的研究
第一节 从《业因篇》《受报篇》看佛教的因果论
一 “业”的理论
二 “报”的理论
第二节 中土的善恶报应观及其冲突
一 中土的善恶报应观
二 佛教业报因果论与中土报应观的冲突与统一
第三节 从《富贵篇》《贫贱篇》等篇看因果论之“用”
一 社会现象因果化
二 业报因果论的惩戒效用
第六章 从《呗赞篇》《奖导篇》看佛教音乐中国化
第一节 印度佛教音乐的种类和内容
一 佛教诞生时印度之音乐种类
二 推动佛教应用音乐的行为
三 佛教对“声”的追求
第二节 从慧皎与道世的论述看佛教音乐中国化的基础
一 慧皎与道世的论述
二 佛教音乐中国化的环境基础
第三节 从《呗赞篇》《奖导篇》看佛教音乐中国化的几个概念
一 转读与梵呗
二 从唱导到讲导
结语
一 《法苑珠林》与晋唐佛教的文化整合
二 从印度佛教到中国佛教：佛教在中国
致谢
参考文献