中国人的美德塑造：意志伦理论

　　伦理学研究意志，是200多年前被德国的鲍姆加登和康德所肯定，并由康德的伦理学力作《实践理性批判》的理论所实践，200多年以来伦理学研究意志多经坎坷。本书是用心理学的新成就来重新审视伦理道德的本质特征，并由此来探讨中国人的美德塑造。本书除导论外，分上、中、下三篇，上篇是道德的基本理论分析，中篇是中国人的“三风十德”美德塑造，下篇是心灵慧语和道德箴言。上篇为美德塑造做学术铺垫，中篇为美德塑造的具体论述，下篇为美德塑造用短语和箴言予以必要的补充，由此形成一个以意志伦理为中心的中国人的美德塑造体系，以此贡献给读者朋友。

　　罗利建，成都都江堰市人，1940年3月生，就职于重庆理工大学，行为科学副教授。主要作品有：《中国行为科学导论》《现代基础管理与大同文化》《巫歌》《弱变强》《人本教育》《奔月记》《探险少年》《哲学之子》《探索未知》《答钱学森之问》《追寻远古巫文化》（电视文献片解说词六集，重庆电视台摄制并播出）、《文化大国之希望》《解放儿童》《运动哲学》《情感美学》《个性化教育》。

序 / 1
导论
第1节以道德教育代替宗教的中国 /
第2节孔子是构建完整的道德体系的第一大家 /
第3节无神论是中国传统文化的主流思想 /
第4节中国的道德重建之路该怎么走 /
第5节五千年文明史的中国人不仅有理论自信，更应有道德自信 /
第6节孔子的儒学不是宗教 /
第7节“道德滑坡”现象既是挑战又是机遇 /
第8节道德形成时的心理结构 /
上篇道德本质及中外主要道德遗产分析
第一章道德本质分析 /
第1节道德的本质是道德意志 /
第2节意志与本能质的区别 /
第3节对意志的分析不能离开“意二端论” /
第4节意志是道德的支点 /
第5节从道德发生学来观察道德意志的结构 /
第6节道德意志之结构 /
第7节蔡元培解析道德结构的敏锐和不足 /
第二章道德善恶分析 /
第1节善为道德之本 /
第2节“扬善惩恶”是道德的基本诉求 /
第3节应强化后天对人“向善”的培养 /
第三章道德起源分析 /
第1节道德起源三要素 /
第2节用道德起源三要素考察道德的起源 /
第3节道德起源于原始婚姻家庭 /
第四章孔子对伦理学的伟大贡献和不足 /
第1节时代的机遇选择了有德治体系准备的孔子 /
第2节孔子创立的儒学为什么在中国能成大气候 /
第3节孔子的儒学以仁、礼、乐三维形成完整的德治体系 /
第4节儒学到清代衰竭是因为自己打败了自己 /
第5节为什么不批判地“全民读经”是历史的倒退 /
第6节中国道德重建应去传统的“泛道德化” /
第7节孔孟确立的道德意志被西汉的董仲舒毁了 /
第五章斯密和康德对伦理学的伟大贡献和不足 /
第1节“神”的介入使西方伦理学发育不全 /
第2节亚当·斯密的《道德情操论》具有里程碑意义 /
第3节亚当·斯密把同情和怜悯作为道德元点的局限性 /
第4节亚当·斯密关于美德产生理论的独到和不足 /
第5节康德运用意志研究伦理学具有里程碑意义 /
第6节康德强调理性对意志的作用但仍错认“三张皮” /
第7节康德的“善是愉快，而恶是不愉快”的看法是不全面的 /
第8节康德把“上帝”套在自由的脖子上从而陷入二律背反 /
第六章叔本华、尼采的唯意志论的道德评价 /
第1节“生存意志”是理性主义到非理性主义的转折点 /
第2节“人生就是痛苦”辨析 /
第3节叔本华的“生存意志”的理论漏洞 /
第4节尼采发现了什么 /
第5节一位充满反叛精神的哲学家 /
第6节尼采病态的道德善恶观 /
第七章从伦理视角解读中国、美国的国民性 /
第1节用“仁”和“道通为一”伦理观看中国的国民性 /
第2节中国人的行为特征 /
第3节用“自由主义”和“实用主义”伦理观看美国的国民性 /
第4节美国人的行为特征 /
第八章道德热点辨析 /
第1节“义利之辨”的辨析 /
第2节“亚当·斯密问题”辨析 /
第3节茅于轼“雷锋精神过时说”的思辨漏洞 /
中篇中国人的美德塑造——三风十德
第九章家风三德：大孝、向善、自强 /
中国传统伦理以家族为本位，所有一切社会组织均以家庭为中心，人与人的关系亦由家庭关系扩大而延伸。因此，家风和家规对子女成长起着至关重要的作用。当今小家庭时代更需要家教。我们应采用扬弃的方法批判继承传统，重塑家庭伦理，从而强化家风，以正国风，为家风立其三德：大孝、向善、自强就显得紧迫而必要。
第十章论大孝 /
第1节百善孝为先 /
第2节为什么不扬弃地继承《孝经》会造成历史的倒退 /
第3节扬弃孝道遗产必先对传统孝道心理进行改造 /
第4节平等是大孝美德的思辨观的核心 /
第5节博爱是大孝美德情感的核心 /
第6节树立好大孝中的意志支点 /
第7节用法律来推动大孝美德家风建设 /
第8节从《孝经》的基础观点佐证爱国是大孝的核心价值观 /
第9节实行爱国主义为核心的大孝家风刻不容缓 /
第十一章论向善 /
第1节向善家风为什么要从娃娃抓起 /
第2节“向善”的善的内涵是什么 /
第3节爱国是向善行为，向善必然爱国 /
第4节“上善若水”是向善家风思辨观的核心 /
第5节宽容是向善道德感的核心 /
第6节向善美德的形成是向善意志力不断增强的结果 /
第十二章论自强 /
第1节自强不息是中国自远古以来的传家宝 /
第2节呼唤强者精神 /
第3节请家长给孩子一个自由发展的空间 /
第4节自强而得鲁迅 /
第5节“自胜者强”是自强思辨观的核心 /
第6节杜绝嫉妒是自强道德感的核心 /
第7节克服众多欲望和嫉妒心才能增强自强意志力 /
第十三章君子十德——仁爱、正义、崇高、宽容、诚信、友善、尚武、勤劳、智慧、礼仪 /
美德是一个民族灵魂的折射，美德是一个人的素养的形象体现。中华民族自炎黄以来，就大倡自强不息、厚德载物之美德，到孔子和孟子的时代也大倡仁、义、礼、智、信之美德。这里提出的君子十德，乃是批判地继承中国五千年文化的必然结果。中国经济崛起了，和平崛起的大国更需要人的崛起。在当今中国正处于战略性调整时期，咱中国人的道德重建，就从君子十大美德开始吧。
第十四章论仁爱 /
第1节仁爱是君子之第一美德 /
第2节仁爱是教育的第一要义 /
第3节仁爱主张博爱，却高于博爱 /
第4节仁爱是中华民族的民族精神之一，它的核心是爱国主义 /
第5节“忠恕”是仁爱美德思辨观的核心 /
第6节“发自内心的尊重和关切感情”是仁爱道德感的核心 /
第7节采用作为仁的中庸方法论推动仁爱意志力的形成 /
第十五章论正义 /
第1节正义为美德之本 /
第2节实现正义应以“忠恕”之道为先导 /
第3节财富公正原则是正义的第一需要 /
第4节公平是正义意志的思辨观的核心 /
第5节“疾恶好善”是正义意志道德感的核心 /
第6节正义意志力之形成 /
第十六章论崇高 /
第1节崇高具有伦理价值 /
第2节伦理崇高价值观的确立应消除两个误区 /
第3节伦理的崇高与美的崇高的异同 /
第4节神农赞 /
第5节天下为公是崇高意志思辨观的核心 /
第6节助人为乐是崇高意志道德感的核心 /
第7节树立崇高美德需要坚强的意志力 /
第十七章论宽容 /
第十八章论诚信 /
第十九章论友善 /
第二十章论尚武 /
第二十一章论勤劳 /
第二十二章论智慧 /
第二十三章论礼仪 /
附：中华传统礼仪常用敬语与谦语 /
下篇心灵慧语和道德箴言
心灵慧语（309则）
道德箴言（1099条）
参考文献 /
跋：点燃命运之灯 /