新师说：形而上学与西方思维

　　人是在思想中生存的，不同的思想方式引导不同的生存。作为西方哲学的次一级学科，形而上学涉及的就是我们的思想方式问题。比如，我们说，“眼见为实”；但是，我们如何谈论那些不在感觉范围内却又和生存休戚相关的对象？有人说，“你命中注定就是穷鬼”，真的有“命运”吗？凭什么来理解或否定“命运”？这里涉及了理解的工具问题。简略来说，理解就是把那个需要理解的词（及其所指对象）放在主词位置上，然后填充谓词进行说明，这就是系词问题。系词问题不仅是语言学的问题。实际上，我们是在系词中思维和理解的，系词关系到我们的生存，决定着我们的生活方式。形而上学就是关于系词的学问，西方哲学家就是在这个貌似疏离、高蹈的问题上，展开他们对生活切近的追问的。本书将追踪西方历史上的这条线索，展现西方人因不同的系词论而维系的迥异的思维和生活方式。

　　谢文郁，广东梅县人，1956年生，广州中山大学本科毕业（1982年）；北京大学硕士毕业（1988年）并留校任教多年；2000年取得博士学位（美国ClaremontGraduateUniversity）。在美国多所大学任教多年后，于2005年回国任教于山东大学犹太教与跨宗教研究中心暨哲学与社会发展学院，从事西方哲学、宗教哲学、基督教思想、比较哲学等方面的研究和教学。先后出版ConceptofFreedom，《蒂迈欧篇》（译注），《自由与生存》，《道路与真理》，《自由与责任四论》等专著，以及近百篇学术论文。

第一讲 形而上学的起源_
一、总论_
二、荷马史诗和神话思维_
三、本源概念和经验思维_
第二讲 系动词和论证思维_
一、巴门尼德的它是_
二、论证与语言_
三、主词界定问题_
第三讲 寻找真正的善_
一、回归生存问题_
二、生存与善_
三、真正的善_
四、真理问题_
第四讲 界定真理概念_
一、两种认识途径_
二、真理标准问题_
三、恩典真理论_
第五讲 情感的赋义功能_
一、情感指向及其对象的实在性_
二、情态句及其真值分配_
三、情感与主词界定_
四、上帝是可以谈论的吗？_
第六讲 实在论的抽象存在_
一、三种对象的实在性问题_
二、波菲利之问_
三、抽象存在和概念体系_
第七讲 唯名论：回归认识论_
一、实在论者的困境_
二、唯名论出场_
三、认识对象问题
第八讲 经验论和经验世界_
一、命名、指称和同一性问题_
二、界定经验世界_
三、康德的《纯粹理性批判》_
四、认识论中的情感因素_
第九讲 本质和同一性问题_
一、如何界定一个人？_
二、同一性的语言分析_
三、语境分析_
第十讲 主体理性、必然性、可能性_
一、主体理性主义_
二、必然性信念_
三、变化与可能性_
第十一讲 本质与赋义：现象学分析_
一、本质直观：意义生成过程分析_
二、意向性：如何呈现对象？_
三、主体和主体间性_
第十二讲 语言分析：规则与赋义_
一、语言与世界_
二、语言游戏与游戏规则_
三、私人语言问题_
第十三讲 可能世界与偶态分析_
一、可能世界与实在性_
二、可能世界与现实性_
三、如何认识可能世界？_
附录：人名地名表