《世界五千年神秘总集：动物、植物、地理之谜（珍藏版）》为《世界五千年神秘总集》的动物、植物、地理之谜卷。书中收录了有关神秘的动物王国之谜，像是尼斯湖水怪、动物葬礼种种、动物的特异功能、动物与人类的关系之谜等；还有婀娜多姿的植物世界，有千奇百怪的奇花异草、无法破译的植物密码、植物的奇异功能等；地球上的秘境、秘闻，陆地、水域上的未解之谜也是《世界五千年神秘总集：动物、植物、地理之谜（珍藏版）》所要探讨的。其中可能是传闻，可能是幻想，究竟真相如何，有待读者思考。

明代南京城自里而外有宫城、皇城、京城、外郭四重城垣。俗称的“南京城墙”，则指南京京城。本图录按空间顺序重点介绍了京城城墙。公元1366年，朱元璋为定都南京建立明朝，由兴建宫城、扩建应天府城，到后来大规模建造南京城，先后征调全国各地工匠、人夫和罪犯达百万余众抵京造城。1391年，建成南京外郭。l 393年，基本完成南京城墙整体建造。南京城墙布局不循古制，“皆据岗垄之脊，控江湖之势”，蜿蜓盘桓达33.676公里，开筑城门13座。其规制规模雄伟壮丽，堪称世界古代砖石构造的都城之首。南京城墙，历经600年沧桑，现存较完整城墙约占三分之二以上，其余部分为遗迹，是中华民族珍贵的历史文化遗产。1988年被列为全国重点文物保护单位。　本图录集资料性、知识性、文学性、艺术性为一体，较全面地反映了南京城墙的历电与现状。

中国古代画本文化经典丛书。 《水经注》是北魏郦道元为《水经》一书所作的注释，全书约计三十万字，记载河流多达一千二百五十二条。历代研究《水经注》的人士颇多，清代尤甚。清道光年间举人汪士铎专心郦学，用功至深，为《水经注》绘图两卷，于咸丰十一年刊印，后世亦有翻刻。陈桥驿先生为当代治郦专家，为汪本《水经注图》作整理说明，校勘注释，深入浅出，精思密致，经纬厘然。本书极有学术价值，以为当世及后世学者及郦学爱好者备览。

呈现在读者面前的这本书，意图是从学术史的角度来陈述、分析美国中国史研究的演变。为什么不冠之为“汉学史”或“中国学史”？这还得从“汉学”和“中国学”的概念说起。学术界一个争论不休的问题是“sinology”这一译名，以及“汉学”与“中国学”的区别。大致说来有以下三种看法：一是将“汉学”等同于“中国学”；二是认为“汉学”与“中国学”虽都指海外的中国研究，但所指的时期和包含的内容各不相同；三是反对译成“汉学”，一律改称“中国学”。目前，有相当数量的学者习惯于把海外对中国的研究称为“汉学”，并将“汉学”与“中国学”等同起来。王景伦在《走进东方的梦——美国的中国观》中就如是说：“汉学（sinology）亦称中国学（chinastudy），作为外国研究中国的一门学问，最初是在英国发展兴起的，二战后，在美国得到了迅速的发展，美国遂成为西方‘中国研究’的中心。”①显然，王景伦所称的国外汉学研究最初兴起于英国的判断是一种误读，它至少忽视了传教时期意萄法籍传教士对海外中国研究所做的贡献，但他所提出的“汉学即中国学”的主张，却是许多学者所认同的。在他们看来，汉学作为国外系统研究中国“语言文字、历史、地理、哲学、宗教等诸方面”的学问，作为“东方学的重要组成部分”，也可称之为“中国学”（theChineseStudies）。应强调的是，在主张“汉学即中国学”的学者中，有相当一部分学者注意到了海外中国研究内容的历史演变。他们在肯定“汉学”与“中国学”两概念同一性的前提下，对两者在不同历史时期的适用性，作了区分。

剑桥政治思想史原著系列.理论领域，“剑桥政治思想史原著系列”作为主要的学生教科丛书，如今已牢固确立了其地位、本丛书旨在使学生能够获得；从古希腊到20世纪初期西方政治思想更方面所有最为重要的原著，它囊括7所有著名的经典原著，但与此同时，它又扩展了传统的评价尺度，以便能够纳入范围广泛．不那么出名的作品而在此之前．这些作品中有许多从未有过现代英文版本可资利用：只要可能，所选原著都会以完整而不删节的形式出版，其中的译作则是专门力本丛书的目的而安排。每一本书都有一个评论性的导言，加上历史年表、生手梗概．进一步阅读指南，以及必要的词二表和原文注解：本丛书的最终目的是，力西方政治思想的整个发展脉络提供一个清晰的轮廓。

This is the first major collcetion of eighteenth-century British utopias.Seven tracts ，spanning the centur ，show how the image of the ideal society was used as a form of social criticism，and particularly as a means of focussing on ideas of progress and commercial deveopment.Radical and republican thinding about property ownership ，social equality， and commerce and luxury - of particular relevance to the critique of corruption in this period - coexists with nostalgic and conservative notions of the ideal hierarchical community.The introduction.which sets hese tracts in a wider conetxt of similar texts，examines their realtionship to the political thought of the period，and shows how issues and developments of key importance，from the debate surrounding the French revolution to the origins of Romanticism and early socialism，are iluminated by an understanding of the utopian tradition.

十九世纪与二十世纪之交的近三十年间，俄罗斯曾经历过一场范围广大、影响深远的思想文化运动。它的先导是一股新的诗歌潮流，紧随其后便出现由新诗潮所带动的包括散文创作、戏剧艺术、文学批评、音乐和绘画等在内的整个文学艺术领域的全面创新。美学意识发生变化，艺术开始具有新的意义。同时，西方多种新的社会哲学思潮传入俄罗斯，与俄国哲学传统发生碰撞，造成哲学的空前繁荣和独特的俄国宗教哲学的勃兴。艺术和哲学的兴盛又推动其他人文科学领域的变革与创造。很多才华被赋予了那个令人激动不安的时代的俄罗斯人。这是俄罗斯文化史上最辉煌的时期之一。这个时代即所谓“白银时代”。称这个时代为“白银时代”，不过是人们借用了文化史上早已有之的一个概念。远在公元前八世纪上半叶，荷马之后古希腊最早的诗人赫西俄德曾写下了一部传世之作：长诗《工作与时日》。诗中说奥林波斯山上的神首先创造的人类叫“黄金种族”，其后的人类则依次为“白银种族”、“青铜种族”、“英雄种族”和“黑铁种族”，与此相对应的五个时代则是黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代和黑铁时代。五个时代的提法，后来往往被运用于文化史、文学史的划分。最早是在古罗马文学中。屋大维统治时期被称为古罗马文学的“黄金时代”，这就是维吉尔、贺拉斯和奥维德等大诗人的创作达至高峰的那个时代。屋大维死后的二百年间，即罗马帝国前期，是古罗马文学的“白银时代”。这个时代的文学成就主要有塞内加的悲剧、菲德鲁斯的寓言诗、彼特隆纽斯和阿普列尤斯的小说、马希尔的铭辞等。不难看出，称罗马文学中的这个时代为“白银时代”，似乎是为了说明其文学成就比“黄金时代”略低，但也相当出色，相当令人注目。二十世纪的人们，首先是俄罗斯作家、批评家们，也正是在这个意义上使用“白银时代”这一概念，试图用它来标志出十九世纪文学“黄金时代”之后的某一文学时代及其特征的。据我们目前所见到的材料，在评价、研究俄罗斯文学中最早使用“黄金时代”、“白银时代”概念的，是著名俄国宗教哲学家、作家和批评家瓦·罗赞诺夫。他在发表于1909年的一篇文章《罗斯与果戈理》中写道：托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基的思想更为复杂，更为重要。但是，普希金和果戈理的语言仍然是第一流的，不可超越的。由于这种最大的完美，他们的语言获得了托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基和白银时代的其他俄国作家的那些冗赘、绵长和沉重的著作所不曾有过、也永远不会获得的那种青铜纪念像般的魅力、永恒性和确定性。普希金和果戈理毕竟是俄罗斯文学的黄金时代。显然，罗赞诺夫认为在十九世纪俄罗斯文学中就存在着“黄金时代”和“白银时代”，前者以普希金和果戈理为代表，后者则以托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基为代表。这是在文学史研究中“白银时代”概念的用法之一。“白银时代”概念的另一种用法见于俄国诗歌史研究中。一些俄国诗歌史研究者把为诗人普希金、莱蒙托夫的名字所照亮的那个时代称为俄罗斯诗歌的“黄金时代”，而把以诗人阿·阿·费特（1820—1892）、阿·尼·迈科夫（1821—1897）、亚·彼·波隆斯基（1819—1898）、阿·米·热姆丘日尼科夫（1821—1908）等为代表的那个诗歌时代，叫做俄罗斯诗歌的“白银时代”。这些研究者显然认为，在十九世纪俄罗斯诗歌中，就存在着“黄金时代”和“白银时代”。以上关于“白银时代”的两种不同用法，都不是用来指称十九世纪末、二十世纪初那个文学与文化时代。在最早把俄罗斯历史上的这一经历了不可思议的、密集型的文化高涨（首先是哲学和诗歌的繁荣）的时代称为“白银时代”的人们中，有二十世纪俄罗斯杰出的思想家和文化批评家尼古拉·别尔嘉耶夫。确认这一点的是当代俄罗斯学者、《白银时代诗人们的命运》一书的编者谢·巴文和伊·谢米勃拉托娃。在该书序言中，两位编者明确地写道：如别尔嘉耶夫所说，二十世纪初期，俄罗斯经历了真正的文化复兴;“对这个时代的另一定义——‘白银时代’，据他的同时代人谢尔盖·马科夫斯基的说法，同样也是属于他的”。但是这两位编者既未交代马科夫斯基究竟是在哪一篇文章中这样说的，更未具体指明别尔嘉耶夫是在何种场合首先以“白银时代”指称世纪之初那个文化时代的。1996年在莫斯科出版的《白银时代：诗歌》一书的编者塔·贝克也清楚地指出：白银时代“这一名称最初是由哲学家尼·别尔嘉耶夫提出的，但是它被确切地指定使用于俄国现代主义诗歌，则是尼古拉·奥楚普的《俄罗斯诗歌的‘白银时代’》（1933）一文问世之后的事”。然而塔·贝克同样没有指明别尔嘉耶夫是在何处首先提出“白银时代”这一概念的。不过可以肯定的是，上述俄罗斯学者显然不会言之无据，凭空而论。另外，我们确实看到，别尔嘉耶夫在《文艺复兴的终结与人道主义的危机》（1923）、《新的中世纪：关于俄罗斯与欧洲命运的沉思》（1924）、《二十世纪初俄罗斯的精神复兴与杂志》（1935）、《俄罗斯思想：十九世纪与二十世纪初俄罗斯思想的基本问题》（1935）、《自我认识：哲学自传试作》（1949）等论著中，都以生动的文笔描述了十九世纪末、二十世纪初那个“罕见的、才华横溢的、闪光的时代”，形象地勾勒出这个时代俄罗斯思想文化运动的一般进程及其特点，甚为贴切地传达出那一“非凡的、具有创造天赋的”历史时期所特有的精神文化氛围，并把这个时代称为俄罗斯的“精神复兴”、“文化复兴”或“文艺复兴”时代。别尔嘉耶夫交替使用这三个概念，想必是由于他意识到，正如十四至十六世纪欧洲的文艺复兴其实是文化复兴、精神复兴一样，十九世纪末到二十世纪初俄罗斯所经历的也是一场涉及整个思想文化领域的精神潮流和运动。如果说，“文艺复兴”（Ренессанс）的概念更多地联系于欧洲文化史、文学史，那么，“白银时代”（Серебряный век）的概念则是从俄罗斯文化史、文学史发展进程本身提出的。从别尔嘉耶夫的大量论述中可以看出，俄罗斯的文艺复兴时代或白银时代，是俄罗斯历史上一个特殊的、由近代向现代转换的大时代，一个精神觉醒、思想活跃、文化振兴、创作繁荣的时代。在这个时代之前，是十九世纪俄罗斯古典文化（以理性主义、实证主义哲学为主导）和文学（以现实主义为主流）时代;在这之后，在国内是苏维埃文化和文学时代，在国外则形成了独特的俄罗斯侨民文学与文化。别尔嘉耶夫用以考察十九世纪末至十月革命这一时代俄罗斯文化和文学的一系列著述，以及这些著述中所提出的观点、所使用的术语，为后来的文化和文学研究者广泛借鉴或采用。别尔嘉耶夫之后，叶·扎米亚京、尼·奥楚普、谢·马科夫斯基、鲍·扎伊采夫等俄罗斯作家和批评家，都曾在他们的论著中以“白银时代”指称十九世纪末、二十世纪初那个文学与文化时代。当然，他们各自的着眼点与论述侧重有所不同。如扎米亚京在《莫斯科与彼得堡》（1933）一文中，在论述这两大都城在俄国文学发展进程中的不同作用时，认为这一文学经历了“现实主义的黄金时代”和“象征主义的白银时代”;而马科夫斯基的《在“白银时代”的巴尔纳斯山上》（1962）一书，则是把世纪之交的那个时代作为俄罗斯文化史进程的一个特定阶段加以描述的。但是，在他们笔下至少有一点是相同的，即：白银时代指的是自十九世纪末到十月革命前那个文化或文学时代。当代俄罗斯的文学史专家们认同这种观点。在由一批文学研究人员合编、1995年出版的《二十世纪俄罗斯文学（参考资料）》一书的卷首，有一篇由柳·阿·斯米尔诺娃执笔的文章《白银时代文学中的艺术发现》。文中写道：“‘白银时代文学’的概念，近年来得到广泛传播。从时间上说，这一时期甚至还不满三十年：从1890年至1917年。”在这里，白银时代的时限被十分清楚地划了出来。由尼·瓦·班尼科夫编选、莫斯科教育出版社1993年出版的诗歌选集《俄罗斯诗歌的白银时代》一书，共选入六十位诗人的诗作。入选的全部诗作除少数几首系写于十九世纪八十年代之外，其余均写于1890—1917年之间。编选者心目中关于白银时代的时限同样是十分清晰的。西方学术界在进行俄罗斯文学史研究时，大都沿用别尔嘉耶夫及其后俄国学者的观点，把世纪之交至十月革命的文学称为“白银时代”文学。对于这一时代的上限，西方学者的看法不尽相同；而对于这一时代的下限，意见却几乎完全一致，即大都认为它结束于1917年。例如：英国学者哈里·穆尔和艾伯特·帕里在他们合著的、在西方各国流传甚广的《二十世纪俄国文学》一书中写道：“俄国文学十九世纪是黄金时代，二十世纪（1917年前）是白银时代。”

本书由全国古籍整理出版规划领导小组资助出版。本书主要包括有宫殿的维修及维修工程的资金使用情况，派员看守太庙，查收司库王进德分赔修理凤凰楼核减银等

本书作者不仅选择了这样一个富有学术价值的课题，而且在具体问题的研究方面也花了大力气，广泛搜集和研读了大量的文献史料，以踏实严肃的学风，对嘉、道年间清统治集团对英国的认识与反应进行了系统的梳理和论述。如早期官方文献和民间记录中的英国形象，清统治集团对国际关系和地缘政治变动下的中英关系的反应，他们从经济、文化、军事等角度对英国的了解，等等，这些问题均在本书中得到了比较透彻的论述，从而为人们提供了完整的清统治集团对资本主义强国英国认识的状况，并提出了不少很有见地的观点。

The British Idealists made significant and lasting contributions to the social and political thought of the nineteenth century.They contributed to the evolution　naturlistic terms ，but instead had to be conceived as an evolving spiritual unity .In this respect the British Idealishts developed a distinctive view of the sate consstitutive of the individual，and they are commonly acknowledged as the forerunners of modern communitarian theory.Furthermore the Idealists developed theories of imperialism and internationa relations which at once addressed the issues current in political debate and proposed alternative ways of conceptualising British imperialism and the role of ethics in international relations.In his introduction ，David Boucher develops the themes illustracted in the writings of the British Idealists.This volume also contains biographies of the British Idealists which incorporate their principal works.DAVID BOUCHER，is Reader in Political Theory and Government at the University of Wales Swansea.