无法想象略过古希腊去观察西方政治理论：这意味着斩断巨树之根。称本书为研究古希腊政治理论时必读的著作毫不夸张，它在西方学界备受推重，其原因在于本书以一种独具个人色彩的方式解剖了古代希腊政治思想（尤其是柏拉图的政治思想），并展示了作者本人的政治理想模式。

该书以图文并茂的形式，将宁波的主要风景和人文名胜尽揽其中。内设“文明摇篮”、“文化瑰宝”、“锦绣山水”、“千年古刹”等七个专题。

本书以浓笔重彩立体再现城与人的历史与现实，诉说那些已经消失了的和即将消失的多样建筑后面发生的刻骨铭心的动人故事，开掘，搜寻，探隐发微，力求尽可能多地保留人们正在淡忘的历史，采访的刻苦，劳作的艰辛，不惜殚精竭虑耗心费力，为她所眷恋的城市奔走着，采访着，拍摄着，呼唤着，呐喊着。许多文章里，可以感受到一智热烈与执著的精神，感受到她对时代，对历史，对城市的忠诚。

20世纪的最后几年，是俄罗斯艰难转折和最高领导层更迭的年代。特别是一代新人普京登上政治舞台，满怀壮志，意欲重振俄罗斯，给人以耳目一新之感。同时，在这几年当中，方兴未艾的和平与发展时代主题，大势所趋的世界多极化，扑面而来的经济全球化，复杂多变的大国关系，此伏彼起的地区热点，时代召唤的国际新秩序，等等，都有了新的发展。所有这些内容，在本书中都作了不同程度的探讨和论述。

海中山曰岛，小岛者为屿。岛屿天然的集成着水的灵秀，山的个性。中国岛屿星罗棋布，有的窈窕秀美，有的雄奇伟岸，有的缥渺于远海，有的游历于内陆。各有各的情趣，各有各的味道。漫步岸边，徜徉海岛，也是一种自由自在的旅游生活。本书辑录了中国大部分沿海岛屿，也是希望能够为广大旅游者提供一个岛屿出游的选择，愿此书能够为您与岛屿结缘做一个小小的启蒙。

该书为中国档案出版社出版项目，是清宫所藏有关清代皇家寺庙承德普宁寺问题的专题档案汇集。采用编年体例影印出版，共2册。所辑档案，其时间始自乾隆二十二年，止于宣统二年。档案种类包括：围绕普宁寺问题，清代皇帝颁发的谕旨诏令，记载清朝帝王政务言行的起居注册；中央各部院大臣及地方官员进呈的奏折、奏片、清单；官府各衙门间往来的呈文、咨文；普宁寺各处殿堂的陈设簿册，以及各类修缮工程的奏销黄册等。档案来源涉及内阁、宫中、军机处、内务府、中央六部、热河都统衙门等十几个官府机构。该书内容包括：皇家寺庙普宁寺的肇建、修缮及沿革、管理；清朝诸帝亲诣普宁寺的礼佛活动；普宁寺在不同时期的佛像供器等项陈设详情等等。

本书不是一次简单的批判或哗众取宠。它既有接近学术层面的分析思考，也模拟电视纪实片手法采访了大量实录的故事，还有一张生存层面的吃喝玩乐魅力地图——我们试图从各个角度去重新观察上海和她里面的人，去无限接近一个我们想要的自然真产上海的本质。我们不会奢望仅以这三个部分，就能完全接触到她的真实核心。我们只求尽所有可能地无限接近、而不是炒作和误读她。只为获得一个新的城市生存考察视野，一种反醒而惊现的城市感觉。

扬雄（前53-后18），一作“杨雄”，字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。扬雄从小勤奋好学，不为章句，训诂通而已。博览无所不见，口吃不能剧谈，喜欢潜心思考。为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以邀名当世有大度，非圣贤之书不读。曾从严君平不，通《易经》、《老子》，善辞赋。年轻时，曾一度钦慕屈原司马相如的辞赋。他以司马相如的赋为范本，写了不少华丽的辞赋，传至京师，为汉成帝所喜，召为给事黄门郎，与王莽、刘歆、董贤等为同僚。以后认为辞赋不过是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为也”（《法言·吾子》），转而研究哲学。他认为，“经莫大于《易》”，“传莫大于《论语》”，于是就模仿《周易》写了《太玄》，模仿《论语》写了《法言》。还撰写了《训纂》、《方言》、《苍颉训纂》等语言文字学方面的著作。王莽篡权后，扬雄为中散大夫。但他不愿趋炎附势，同流合污。所以甘愿寂寞，不参与朝政，在天禄阁校书，同时自己埋头著书。尽管如此，扬雄还是没有逃脱厄运。由于刘歆之子刘为了讨好王莽，伪造了一道“符命”（即谶纬）进献给王莽，不料却坏了王莽的计划，于是被流入，“投诸四夷”。刘曾从扬雄学过上古文字，这就牵连到扬雄。治狱的使者来天禄阁抓扬眉吐雄，扬雄跳阁自杀，未死，后得免。以后一直默默无闻，七十一岁而死。扬雄思想的代表作是《太玄》和《法言》。《太玄》是他表达自己宇宙论、本体论哲学思想的著作。就《太玄》的结构和形式而言，是一部模仿《周易》而作的半哲学增筮占之书，既有《经》也有《传》。但扬雄还是有所创新，如《周易》用奇、偶二分法，《太玄》则用奇、偶、和三分法；《周易》注重以卦象判吉凶，《太玄》则主要以数来断否泰，等等。《太玄》核心思想是建立了一个以“玄”为宇宙万物的本源的哲学体系。《法言》则是扬雄表达自己人性论、伦理道德、政治学说等思想的著作。扬雄撰写此书的目的，在于捍卫和发挥正统的儒家学说。在形式上，《法言》模仿《论语》，采用了问答体。就其内容而言，扬雄在书中确立了尊儒宗孔的思想，认为“通天、地、人曰儒”（《法言·君子》）；唯有孔子之道是“关百圣而不惭，敝天地而不耻”（《法言·五百》）；孔子、周公之道皆为治国兴邦、修身论学的最高理论。主张为学者要崇本抑末，追随周、孔的思想；又指出，诸子之学异于孔子，只有孟子、荀子不异，所以孟、荀要高于诸子，一切学说都应该以孔子为依归，“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也”（《法言·吾子》）。在人性论方面，扬雄提出了“善恶混说”，认为人通过修身可去恶兴善（参见《法言·修身》）；在伦理学方面，提出了儒家的“孝”道是做人的最基本准则，“孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉”（《法言·考至》）。<

在距繁华遥远的地方，在距利欲遥远的地方，和心灵紧紧依偎着的，正是这美丽而神圣的雪域圣湖：：青海湖。在这里，在这片心灵的乐土上，有着我们梦中圣洁的女神、湛蓝的湖水、悠远的天空、依依的白云、翱翔的雄鹰和那飘荡在草原上空迷人的牧歌……

本书选25位俄罗斯作曲家具有代表性的浪漫曲及少量著名歌剧选段总计114首，所选每首歌均附注释，包括作曲家及诗人的简介、写作背景、作品特色等。