全球最知名、最权威的电影杂志年度推荐！“年度十佳电影”则是《电影手册》每年评选出来的当年度在法国公映的世界各地的优秀影片，分别由杂志的专栏编辑与杂志读者投票。上榜的影片有些是你不屑一顾的，有些是你顶礼膜拜的，有些则干脆是你闻所未闻的，可无论怎样，它的个性鲜明的评判标准始终是电影人津津乐道的话题之一。随书附赠DVD1张《电影手册》（CahiersduCinema），1950年由法国电影理论家安德烈·巴赞（1918-1958）创办。创刊宗旨是倡导战后法国的年轻电影从业者，以“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”为原则，创作起码正朴实无华、能客观反映这个起码实世界的电影作品。并且，高度强调导演对电影的灵魂性作用。由此，从该尽可能志的编辑中诞生了数位大名鼎鼎的导演：：弗朗索瓦·特吕弗、克劳德·夏布洛尔和让-吕克·戈达尔等等。特吕弗、戈达尔、夏布洛尔、侯麦、里维特等人随后掀起了改编电影史进程的“新浪潮运动”。正因如此，他们的编辑部才会不断涌现出像阿塞亚斯晕样的年轻导演。“年度十佳电影”则是《电影手册》每年评选出来的当年度在法国公映的世界各地的优秀影片，分别由杂志的专栏编辑与杂志读者投票。上榜的影片有些是你不屑一顾的，有些是你顶礼膜拜的，有些则干脆是你闻所未闻的，可无论怎样，它的个性鲜明的评判标准始终是电影人津津乐道的话题之一。

徐杉，1987年毕业于乐山师范学院中文系，曾当过兵，人事过电影发行工作，自幼酷爱书法、缓画和文学艺术。1987年参加了中国举办的、16个国家和地区参加的现代国际书大展，其作品被选入该次展览的工作品选集。同年成为四川省书法家协会会员。1922年参加中国当代女书法家、美术家作品展，是年获乐山市政府第二届“峨眉山文艺奖”。1993年她的书法作品赴日本展出，被日本“弥勒之里”美术馆收藏。1995年她被编入《中国美术书法界名人名作博览》一书。2001年她加入四川省民间文艺家协会，并被收入文化部《中国地方艺术人才年鉴》2002年被选为乐山市民间艺术研究院院长。一本海内外首次披露峨眉山隐秘的传世之作！一本国内外第一部峨眉山佛门大揭秘的奇书！一本诠释世界遗产具有强烈影响力、震撼力的佳作！一本峨眉山朝圣、旅游者必读和收藏——光种福田的宝典！一部以峨眉山佛教文化为视角，讲述峨眉山佛门传奇的作品《布金满地》由四川大学出版社出版，并被纳入“世界遗产文丛”内。该书由文学作者徐杉所著，共２０多万字，包括“神秘的万年寺”、“神奇的中峰寺”、“神圣的伏虎寺”３个部分，除了生动详尽的文字部分外，该书还配图８０张，图文并茂，引人入胜。徐杉现为四川省民间文艺家协会会员，乐山市民间艺术研究院院长。

俄罗斯人无疑是能够进行思辨思维的，在某个时候甚至可以认为，哲学在我们这里面临着辉煌的命运。本书是索洛维约夫在19世纪80年代对极端民族主义观念的批判著作集。索洛维约夫敏锐地看到了民族主义的双重危害性；对内来说，它易地产生狭隘的民族自负和偏见，可能成为维护自身的坏的旧制度和拒绝外国先进经验的理论根据；对外来说，极端民族主义容易导致较强大民族的侵略性的民族利已主义和大国沙文主义，成为暴力、压迫和战争和借口。他站在基督教普世理想和全人类价值立场上，提出要以超民族的基督教来克服这种民族利已主义。他认为，东西方教会分裂的真正原因是古代东西方的文化：政治对抗。只有在对作为神人之体的教会的完整理解基础上，东西方取长补短，不是一方吞没另一方，才能实现人类的统一事业。

只有在本书中，您才能最真实地停留在幸存之城的丽江，拜访香格里拉那些半人半神的居住者，去西藏挑战生命禁区，穿越横断山脉的悲壮之路，最终抵达东方阿尔卑斯的稻城。作者们甚至可以带您只身打马去寻找内蒙古草原灵魂，或是去勘踏新疆的金色丝绸之路。对于任何一个读者来说，本书中那些荟萃先行者们经验提醒的“小锦囊”将最直接地指引您开始自己的边疆之旅——一段被遗忘的行程。

当代法国哲学已经对我国学界产生很大冲击，而且有日趋严重之势。该书以外文原著为主，以胡塞尔的现象学为发展线索，详细分析了胡塞尔、柏格森、普鲁斯特、海德格尔、萨特、梅洛：庞蒂、列维那、福柯、德勒兹、塞尔、利奥塔塔尔、德里达等人的思想。该书第一次提出理解现象学的新思路：现象学并不像国内多数研究者所认为的那样，是一门现象学或者显学。实际上所谓现象学并不是显学，不是自然之镜或反映论，它是不可见的，这是胡塞尔所谓现象的真谛。显实际是隐，即从胡塞尔到德里达之路，也是20世纪法国哲学之路。作者认为所谓"隐"的含义应该在狭义的观念、概念、理性之外获得理解，即西方传统哲学所不熟悉的另外一个方向，是没有被说出来的，或者是不可说的领域。这个领域，要借助于直觉、意志、想象等被西方传统形而上学长期忽视了的思维形式。作者认为，直到现在为止，我们可能只是关注了哲学或者智慧中的正面，即"明"的一面，但是，哲学还有它的反面，即"暗"的一面，从这个方面出发，我们才能理解，在这些文本中为什么出现了大量对我们来说是陌生的概念，比如悬隔、荒谬、虚无、他者、死等等，也就是作者提出的异域。正是福柯的“癫狂”和德里达的“解构”进一步被称做后现代的，从此敞开了归隐之路，一个隐的空间，我们尚未看见的空间，这就是20世纪法国哲学的足迹。

两个多月的亲身经历使作者印象中的美日图像逐渐清晰完整起来。它不仅有密西西比河河谷的丰饶肥沃，还有怀俄明州沙漠地带的荒凉贫瘠；它不仅有好莱坞式的浮华热闹；还有寂寞小城的普通平谈；它不仅有纽约大都会的繁华拥挤，还有西部破落小镇的萧索冷清；它不仅有硅谷高科技产业的日新月异；还有中西部农业种植结构的一成不变；它不仅有东北部新英格兰地区居民的斯文在重，还有西部牛仔的粗扩豪放；它不仅有中西部民众的热情善良，还有卡车司机的粗暴无礼；它不仅有富商大贾豪宅的辉煌尊贵，还有街头流浪汉的寒酸苦涩。总之，真实完整的美国是一个有着丰富多样性，并常常充满矛盾的美国。作者的这次旅行让我们得以如此全面地了解美国，即使仅就此而言，它无疑也是成功的。<

暂缺简介...

《法国革命论》的主要部分写于１７９０年，本是柏克给一位法国人杜邦的长信，是对刚爆发不久的１７８９年法国大革命的直接思考和评论，同时也论及当时伦敦某些团体有关该事件的行动和态度。作者赞扬英国的“光荣革命”，甚至也在某种程度上支持美国革命，反对英国对北美殖民地的压迫政策，然而却激烈批评了法国大革命的原则。作者说他热爱自由，但是是爱“一种高尚的、有道德的、规矩的自由”，他认为自由的前提是秩序，而不是砸烂文化传统和盲信抽象理性的重新设计。柏克以英国为例，认为自由乃是我们得自祖辈的一项遗产，是在尊重传统的基础上通过渐进争取和改进得来的。它并不割断我们的亲情和信仰纽带。凡是从不向后回顾自己祖先的人，也不会向前瞻望子孙后代。而懂得保守那些真正有价值的东西的人，也才是真正懂得自由。自由也不是那种颠倒和改变事物自然秩序的一律平等。一切事情都应当开放，但并不是对每一个人都毫无区别。甚至于，从默默无闻的状况到荣名显赫的道路不应该弄得太容易，即便有罕见的才能，也最好经过某种困难的磨练和斗争的验证。他认为人们在热衷于普遍权利理论的时候，不能全然忘记人性，忘记人的自然差别。柏克当时就已预见到：１７８９年的法国大革命作为一个事件将以走向专制主义而告终，但他也同样预感到由其代表的时代的总趋势却无可避免，预感到在人类的面前，毕竟开启了一个新的时代。以下是曾被萨谬尔逊引用在他著名的《经济学》教科书开首的一段名言：“骑士的时代已经过去了，继之而来的是诡辩家、经济家和计算机的时代”。

本书根据MYTHS OF GREECE AND ROME 一书译出。我们采用这本书，主要是考虑到该书简洁的内容、明快的叙述，能够满足当前人们追求的“短、平、快”的阅读快感。事物的原始状态免不了粗犷，但是，自然去雕饰，更近本色。对该书的相关内容，译者做了一些增删。在“特洛亚战争”一章，我们突出了这个故事本身蕴藏着的“道德伦理”的意义，使作品更富于社会性和时代感，更具认识价值。本书中的人物译名，大体从外语教学与研究出版社出版的《希腊神话和小辞典》，凡该书未收的人名，尽量从常见译法。希腊、罗马神话，是西方文化中人文思想的发袢地，这种文化的核心是强调个人能力和个人价值，不过，它并不排除群体力量在关键时刻的作用。在我们阅读过的故事中，读者一定会感受到，个人目的的实现，总有着他人的帮助，如伊阿宋之盗金羊毛、忒修斯之走出迷宫，等等。

绍兴作为全国第一批历史文化名城，钟灵毓秀，人杰地灵，文化底蕴深厚，其独特的水城风情和人文情调值得一叙。本书框定的老街是百年前清末民初那个时代的建筑风情、民俗生活和市井文化。