本书是老一代著名自然科学家郭郛先生在郭璞、毕沅、郝懿行以及袁珂等前人注释的基础上重新对《山海经》进行注释、注解之书。书中除了对前人的注释择善而从之外，作者还参与了大量有关中国古代地理、中国动物考、植物考、民俗学等方面的论著、论文，将其广博的自然科学知识应用到注释中，多有独到的见解。书中还配以大量的彩色、黑白插图，更使本书成为图文并茂、雅俗共赏的极有价值的好书。＜br＞

鉴于篇幅所限，本书主要撷取意大利战场前半阶段，即从西西里岛战役到盟军解放罗马这段历史，这也是整个意大利战场上最为浓墨重彩的篇章，堪称精华所在。全书分为《二战中的意大利战线：一个战略检讨》、《撞开意大利的大门：西西里岛登陆》、《风雷激变：意大利投降始末》、《未能如愿的雪崩：意大利南部登陆》、《通往罗马的崎岖的征程：安齐奥一卡西诺战役》、《抽姻的眼镜蛇：亚平宁山脉中的巴西远征军》7篇，其中西西里、意大利投降、南部登陆和安齐奥-卡西诺战役4篇为主干，即时间为轴线，用大量详实全面的资料力求尽量完整准确地介绍意大利战场的发展变化及诸次重大战役事件。而巴西远征军和人物篇由介绍了远涉重洋参战的巴西远征军和意大利战场的双方风云人物，提供了更鲜为人知的侧面、更深的背景资料，使全书更为生动。《二战中的意大利战线：一个战略检讨》一文则以独到的观点对整个意大利战场的战略思想和用兵之道的用作。本书几位作者都是对二战战史方面颇有研究的资料人士，在参阅了国内外大量相关资料、史籍基础上，经过认真考证精心创作之后的呕心力作，在本书创作过程中，得到amigojeff、本垒打、如月、OCT等多位网友在资料、翻译等方面的大力帮助；朱墨青和章骞先生则为本书提供了宝贵的附录和图片资料，特此致谢。

魏世仪，中国作家协会会员、山东作家协会委员，原籍山东莱西，1948年10月出生于青岛。著有长篇小说《天理人情》、《天部隐私》、《雾霭与阴谋》、《乡浴》等著作若干。作品获得各种奖项多次。鲁海，山东泰安人，1932年生于青岛，北京大学图书馆学系毕业。曾任青岛市图书馆馆长，山东大学兼职教授，研究员。出版有《中国古代图书》、《海城青岛》、《鲁海文集》等著作20种获文化部、省、市奖项多次。青山绿树，碧海蓝天——这是推开青岛别墅的窗户所看到的景色。花石楼、提督楼、天游园…又为碧海蓝天添上了红瓦白墙及说不完的故事。看景，游别墅，在青岛都是件怡人的事情

姜德福，男，黑龙江桦川人，1963年生，东北师范大学历史学博士。现为东北师范大学世界文明史研究中心兼职研究员、大连大学人文学院副教授，主要从事欧洲中世纪及近代早期历史的研究。撰有《世界古代后期经济史》（合著）等著作，并在《世界历史》、《宗教学研究》、《阿拉伯世界》、《陕西师范大学学报》、《辽宁高等教育研究》等国内重要学术期刊上发表论文近20篇。本书把16—18世纪的英国贵族作为一个整体进行考察，从构成与特征、数量与流动、社会特征、社会地位与作用四个方面入手，展示了英国贵族在社会整体结构变迁中的地位与命运，揭示了社会转型与贵族阶层演变的互动关系。

在美国KIII公司商务代表团一行与中国国家领导人洽谈商务期间，本书作者以长城文化方面顾问身份，应邀陪同美方公司总裁、首席执行官游览长城。其间双方就“长城学”以及与此相关的一系列问题进行了畅谈。作者以此为基础，配加了200余幅长城速写，内容丰富、充实、活泼、

历史早已说明，佛教的发展？牒胙铮豢赡艹接谑贝奈幕⑺枷耄约罢巍⒕谩⒀踔狻Ｋ淙？20世纪的中国佛教曾经面临着西方文化以及政治、经济的巨大冲击，但是由于在一批高僧大德、檀那信众，以及社会人士的关心、支持和努力下，最终艰难地度过一个世纪，现在正在朝着健康的轨道上运转。方广錩，1948年生。江苏邗江人。哲学博士。1981年毕业于中国社会科学院研究生院。先后在中国社科院·北京大学南亚所、中国社科院亚太所、国家图书馆、中国社科院宗教所工作，现为上海师范大学教授。从事佛教及敦煌学研究。已出版《八-十世纪佛教大藏经史》、《佛教志》、《敦煌学佛教学论丛》、《印度禅》等十余种，论文百余篇。主编《藏外佛教文献》。印度初期佛教，是全部印度佛教的根基，也是全部佛教的根基。本书对初期佛教的年代、分期，初期佛教的起源，初期佛教的思想，初期佛教的五阴与无我，初期佛教的灵魂观及其对后代的影响，初期佛教的禅定修持，佛教的时间、空间与世界模式等作出了精辟、独到的分析和阐述。

阮西湖，1927年出生于福建漳州。1950年至1952年在中央民族学院工作。1952年至1955年在北京外国语学院学习，毕业后回中央民族学院任翻译。1958年调中国科学院民族研究所工作至今，先后任《民族译丛杂志》副主编（1978-1998），世界民族室主任（1982－1989），中国世界民族学会常务副会长，现任名誉会长，第14届国际人类学与民族学联合会执行委员，中国加拿大研究会会长（1996－1998），国际都市人类学委员会理事（1989-1992），《中国民族》杂志（英文版）特邀顾问，中国都市人类学会事会长（1992－2002），第16届人类学与民族学世界大会筹委会顾问。1982年和1985年作为访问学者先后到加拿大（多伦多大学等）和澳大利亚（悉尼大学等）研究多元文化主义、土著民族和都市人类学。主要和有《加拿大民族志》、《澳大利亚民族志》、《人类学研究探索：从“世界民族”学到都市人类学》、《中国少数民族情况报告》（联合国大学研究报告）、《20世纪后半叶世界民族关系探析：社会人类学研究的一项新课题》。本书是一部研究有关加拿大民族文化遗产诸多方面的内容充实的报告，包括土著民族以及具有独特文化的移民，在加拿大为他们本身以及他们的家庭创建家园和未来。

阮西湖，1927年出生于福建漳州。1950年至1952年在中央民族学院工作。1952年至1955年在北京外国语学院学习，毕业后回中央民族学院任翻译。1958年调中国科学院民族研究所工作至今，先后任《民族译丛杂志》副主编，世界民族室主任，中国世界民族学会常务副会长，现任名誉会长，第14届国际人类学与民族学联合会执行委员，中国加拿大研究会会长，国际都市人类学委员会执行理事，《中国民族》杂志特邀顾问，中国都市人类学会副会长，第16届人类学与民族学世界大会筹委会顾问。1982年和1985年作为访问学者先后到加拿大和澳大利亚研究多元文化主义、土著民族和都市人类学。主要代表作有《加拿大民族志》、《澳大利亚民族志》、《人类学研究探索：从“世界民族”学到都市人类学》、《中国少数民族情况报告》、《20世纪后半叶世界民族关系探析；社会人类学研究的一项新课题》。《澳大利亚民族志》是社会人类学专著，它反映了各民族的历史与现状，分析了澳大利亚政府处理民族关系的政策，包括失败的教训和成功的经验，当然这本专著也反映了澳大利亚各民族的文化、教育和经济建设的情况。希望通过《澳大利亚民族志》的出版能促进中澳两国人民彼此之间的了解，加强两国人民之间的友谊，为维护世界和平而作出贡献。

卫三畏是近代中美关系史上的重要人物，他是最早来华的美国传教士之一，也是美国第一位汉学教授。该书摘录了卫三畏的一些书信，体现了一个美国人一生的心路历程，从而使人们了解十九世纪美国与中国之间的种种联系。卫三畏，1812年9月22日出生于纽约伊萨卡。1832年7月他被美部会（美国对外传教机构）正式任命为广州传教站的印刷工。卫三畏于1833年6月起程前往中国并于10月抵达广州，从此开始了他在中国长达四十年的工作生涯。在最初的二十年中，他的主要工作是编辑和印刷《中国丛报》。1853年和1854年他两次随美国舰队远征日本，担任翻译工作。1856年他脱离美部会开始在美国驻华使团任职，1858年随美国公使列卫廉赴天津订立《中美天津条约》。1862年卫三畏携家眷到北京居住。从1856到1876年，二十年间他曾七次代理驻华公使职务。1877年他辞职回美国，被耶鲁大学聘为该校第一位中国语言与文学教授。卫三畏于1884年2月16日死于康涅狄格州纽黑文。卫三畏是近代中美关系史上的重要人物，1812年9月22日出生于纽约伊萨卡。1832年7月他被美部会（美国对外传教机构）正式任命为广州传教站的印刷工。卫三畏于1833年6月起程前往中国并于10月抵达广州，从此开始了他在中国长达四十年的工作生涯。在最初的二十年中，他的主要工作是编辑和印刷《中国丛报》。1853年和1854年他两次随美国舰队远征日本，担任翻译工作。1856年他脱离美部会开始在美国驻华使团任职，1858年随美国公使列卫廉赴天津订立《中美天津条约》。1862年卫三畏携家眷到北京居住。从1856到1876年，二十年间他曾七次代理驻华公使职务。1877年他辞职回美国，被耶鲁大学聘为该校第一位中国语言与？难Ы淌凇Ｎ廊酚？1884年2月16日死于康涅狄格州纽黑文。目前国内学术界对卫三畏其人其作的了解还比较少，希望这部关于他生平、书信的著作能够为研究中国近代史、中美关系史、美国汉学史的学者提供一些参考。在中美关系越采越成为人们关注焦点的今天，普通读者也可以通过阅读此书——一个美国人一生的心路历程——来了解19世纪美国与中国之间的种种联系。

前言：我大学的专业是法语，毕业后做了近三十年法语教师，主要从事法国文化艺术的教学和研究工作，曾数次到法国进修、访问和开会，最长一次在法国待了两年多。其间，我结识了许多法国同事和朋友，有的人成了我的挚友。但是，当人问起我对法国人的印象时，我却常常张口结舌，不知从何说起，因为法国人太复杂了，太丰富了，无法用简单的词语来概括。如果硬要说个明白，倒觉得法国人“毛病”很多：论严谨不如德国人，论热情不如意大利入，论豪爽不如西班牙人，论风度不如英国人。但是，法国人的爱美之心灵、法国人的造美之能力，却是举世无双的。凡涉及人的感觉，法国人都能生发出艺术。对于视觉，他们有美妙绝伦的造型艺术；对于嗅觉，他们有使人陶醉的香水；对于味觉，他们有闻名全球的美食。因此，可以毫不夸张地说：法兰西人是艺术的民族，是热爱美、创造美的民族。在文艺复兴时期，是意大利人高举西方艺术的大旗奋勇前进。启蒙之后，法国人从意大利人手里接过帅旗，举了四个世纪，直到第二次世界大战以后，美国现代艺术才能与法国艺术分庭抗礼。这样，在我这本书中，有些在美国闹得沸沸扬扬的艺术，如波普艺术、超级写实艺术，在法国却影响不大。法国艺术家恪守自己的创造之道，似乎对美国人不大服气。法国艺术家在艺术的现代化进程中不仅尊为旗手，而且充当破坏传统艺术的爆破手。他们以一个又一个令人瞠目结舌的“过激行动”来蔑视，甚至羞辱被视为金科玉律的艺术法则，直至“艺术品”、“艺术家”、“艺术馆”这些基本概念都变得模棱两可。于是，传统艺术大厦在万胞齐轰之下，慢慢倒塌，变成了碎片。与此同时，在日艺术的废墟上长出了新艺术的萌芽。新艺术常常是“杂交品”或者是“共生体”。例如，艺术—消费、艺术—商业、艺术—高科技、艺术—网络、艺术—城市化、艺术—全球化、艺术—性别等共生体。从传统标准来衡量，它们不是“纯艺术”，只能算“亚艺术”、“泛艺术”。但是，这种艺术以空前的广度和深度渗入现代社会的机体。现在，中国正向现代化迈进，积极融入全球化。艺术已经发生，并且还将发生许多深刻的变化。无疑，认真吸取法国现代艺术发展的经验和教训，对中国现代艺术的健康成长是有益的，这就是我写此书和广西师范大学出版社出版此书的初衷。