本书属四川省教育厅面向21世纪教改项目《人文地理学教学改革研究》和人文地理学省级重点课程的研究成果。全书分为两个部分：第一部分是人文地理学的基础理论和研究方法；第二部分阐述人文事象的地理规律。本书内容丰富、观点明确、资料翔实，具有较强的系统性和理论性，且文字流畅，可读性很强。本书可作为高等学校地理类专业的教科书，也可供其他专业师生选用、阅读，还可供社会、城乡等有关行政部门参考。

本书通过记述云南名城古镇、民族文化生态村、著名寺观及历史遗迹，展示其充满奇风异俗、历史悠久的地域文化。

“云南省教育厅高校学术著作出版基金”资助出版。本书对在历史上承担过云南大区域中心角色的洱海区域进行研究，重点对古代洱海区域内以大理城市为核心的城市及城市体系的形成与发展进行研究。

本来，四大文明古国光辉灿烂，但为什么偏偏惟有古希腊文明能够后来居上，成为世界文明的发展主流？古希腊的智慧、自由、平等、民主原本的“星星之火”为何可以“燎原”？然而，令人奇怪的事，古希腊文明异常发达，为什么后来却无法战胜基督教，反而成为基督教的“婢女”？两千多年来，这一问题一直成为困扰人类的大问题。多数人认为其中的奥秘在于基督教的精神魅力和“欺行霸市”，而并没有从其他方面来寻求原因。本书从两方面破解其中鲜为人知的奥秘。首先，古代民族创造了各自的原始深化，但惟有古希腊原始神话人情味最浓，逻辑性、解释性最强，本原诉求最强烈，所以造就了古希腊哲学。其次，亚里士多德代表古希腊哲学最高水平，但由于执著于探讨世界的本原和第一推动力，最后不得不付诸“神”的解释，是谓古希腊哲学的无奈和无能，提前为基督教入主欧洲腾出了文化精神的最佳位置，并为后来的基督教留出了广阔的生存空间和发展理由。

本词典收录山西古代（1911年前）行政区划、村镇、山脉、河流、湖泊、关隘、寺观、陵墓等各类地理实体名称1654个。

泰国全称泰王国，地处东南亚的中心，在地理上具有重要的战略位置，是东南亚与南亚、东方与西方文化的交汇点，泰国沃野千里，物产丰富，美丽的自然风光伴以温和友善的人民，是世界著名旅游目的地。该书全面、系统和深入地介绍和描述泰国的政治、经济、文化、历史和人民。本书前言自1840年前后中国被迫开关、步入世界以来，对外国舆地政情的了解即应时而起。还在第一次鸦片战争期间，受林则徐之托，1842年魏源编辑刊刻了近代中国首部介绍当时世界主要国家舆地政情的大型志书《海国图志》。林、魏之目的是为长期生活在闭关锁国之中、对外部世界知之甚少的国人“睁眼看世界”，提供一部基本的参考资料，尤其是让当时中国的各级统治者知道“天朝上国”之外的天地，学习西方的科学技术，“师夷之长技以制夷”。这部著作，在当时乃至其后相当长一段时间内，产生过巨大影响，对国人了解外部世界起到了积极的作用。自那时起中国认识世界、融入世界的步伐就再也没有停止过。中华人民共和国成立以后，尤其是1978年改革开放以来，中国更以主动的自信自强的积极姿态，加速融入世界的步伐。与之相适应，不同时期先后出版过相当数量的不同层次的有关国际问题、列国政情、异域风俗等方面的著作，数量之多，可谓汗牛充栋。它们对时人了解外部世界起到了积极的作用。当今世界，资本与现代科技正以前所未有的速度与广度在国际间流动和传播，“全球化”浪潮席卷世界各地，极大地影响着世界历史进程，对中国的发展也产生极其深刻的影响。面临不同以往的“大变局”，中国已经并将继续以更开放的姿态、更快的步伐全面步入世界，迎接时代的挑战。不同的是，我们所面临的已不是林则徐、魏源时代要不要“睁眼看世界”、要不要“开放”问题，而是在新的历史条件下，在新的世界发展大势下，如何更好地步入世界，如何在融入世界的进程中更好地维护民族国家的主权与独立，积极参与国际事务，为维护世界和平，促进世界与人类共同发展做出贡献。这就要求我们对外部世界有比以往更深切、全面的了解，我们只有更全面、更深入地了解世界，才能在更高的层次上融入世界，也才能在融入世界的进程中不迷失方向，保持自我。与此时代要求相比，已有的种种有关介绍、论述各国史地政情的著述，无论就规模还是内容来看，已远远不能适应我们了解外部世界的要求。人们期盼有更新、更系统、更权威的著作问世。中国社会科学院作为国家哲学社会科学的最高研究机构和国际问题综合研究中心，有11个专门研究国际问题和外国问题的研究所，学科门类齐全，研究力量雄厚，有能力也有责任担当这一重任。早在20世纪90年代初，中国社会科学院的领导和中国社会科学出版社就提出编撰“简明国际百科全书”的设想。1993年3月11日，时任中国社会科学院院长的胡绳先生在科研局的一份报告上批示：“我想，国际各所可考虑出一套列国志，体例类似几年前出的《简明中国百科全书》，以一国（美、日、英、法等）或几个国家（北欧各国、印支各国）为一册，请考虑可行否。”中国社会科学院科研局根据胡绳院长的批示，在调查研究的基础上，于1994年2月28日发出《关于编纂〈简明国际百科全书〉和〈列国志〉立项的通报》。《列国志》和《简明国际百科全书》一起被列为中国社会科学院重点项目。按照当时的计划，首先编写《简明国际百科全书》，待这一项目完成后，再着手编写《列国志》。1998年，率先完成《简明国际百科全书》有关卷编写任务的研究所开始了《列国志》的编写工作。随后，其他研究所也陆续启动这一项目。为了保证《列国志》这套大型丛书的高质量，科研局和社会科学文献出版社于1999年1月27日召开国际学科各研究所及世界历史研究所负责人会议，讨论了这套大型丛书的编写大纲及基本要求。根据会议精神，科研局随后印发了《关于〈列国志〉编写工作有关事项的通知》，陆续为启动项目拨付研究经费。为了加强对《列国志》项目编撰出版工作的组织协调，根据时任中国社会科学院院长的李铁映同志的提议，2002年8月，成立了由分管国际学科片的陈佳贵副院长为主任的《列国志》编辑委员会。编委会成员包括国际各研究所、科研局、研究生院及社会科学文献出版社等部门的主要领导及有关同志。科研局和社会科学文献出版社组成《列国志》项目工作组，社会科学文献出版社成立了《列国志》工作室。同年，《列国志》项目被批准为中国社会科学院重大课题，国家新闻出版总署将《列国志》项目列入国家重点图书出版计划。

这是一本令人耳目一新、具有真知灼见的著作。作者深入浅出地综合了一个时期以来所取得的创造性的文学成果，再现了被传统的希腊史所忽视的不同社会阶层的声音。这本书将使你对古希腊，作为一个社会，一个充满竞争的、具有高度成就和创造力的世界的复杂性有所认识。本书插图丰富，内容充满迷人的信息，对古希腊文化进行了全新的诠释，涵盖了古希腊社会生活的方方面面。为使普通读者理解“光荣属于希腊”的含义，作者考察了环境和经济的影响，城邦之间紧张关系所造成的结果，性别的含义，探析了工人、士兵、奴隶、农民、妇女的生活经历以及神话与宗教、艺术与文化、科学与教育的作用。本书是一部文化史，它展现了古希腊在语言文学、艺术和政治方面留给我们的意义深远的遗产，探究了雪莱宣称的“我们都是希腊人”的理由。

多少世纪以来，神秘的康巴曾经引发多少人的热切向往。可是，曲于康巴与西藏唇齿相依，外部势力一直企图染指西藏，康巴从此成为祖国母亲身上的敏感部位，长久以来不为外界所知晓，终成人世间最后的秘境，尚未开垦的处女地。“康”在藏语中包含“边地”之意，‘巴”在藏语中是”人”的意思。我国的藏族主要居住的西藏及西藏与青海、云南、四川接壤这片地方，藏族传统上将拉萨作为中心；将拉萨周围的西藏大部分地万称为“卫藏”，把西藏北部和青海境内大部分藏区称为“安多’，把四川甘孜州和阿坝州，西藏的昌都地区、青海的玉树州和云南的迪庆州这一大片藏区称为“康”。康巴地区的特殊地质构造；形成了特殊的地理环境；特殊的地理环境，又造成了自然环境的特殊性，形成了不同的气候，孕育出独特的自然景观。康巴地区是世界上罕见的植物王国，同时还是世界上许多珍稀动物栖息之地，它是我国乃至世界生物多样性最典型的地区之一，被誉为“南北动物的走廊”，“物种分化中心”，世界上最大的最原始生态公园。由于康巴地处西藏与内地之间，长期以来成为内地联系边疆的纽带，边疆通往内地的桥梁，各个民族各种文化长期在康巴互相交融，成为世界上少有的民族走廊，康巴藏族因此成为世界上最具特色的民族，康巴文化也成为世界上最具特色的文化。康巴藏族从何而来？当今学术界有各种各样的说法，有人说是西夏人的后代，有人说是羌人的后代，也有人说是吐蕃的后代。近年来历史学家从最新考古中发现，早在新石器时代，雅砻江和大渡河两岸，也就是现在的康巴地区，就存在频繁的人类活动。近年来一系列考古进一步证实，无论从四川甘孜州，还是从昌都的卡若，抑或从青海卡约，虽然这三个地方相距较远，但从这三个不同的地方挖掘出来的新石器时期的文化遗址，不约而同地证明，早在远古时期，康巴地区就有部族活动，他们应该是康巴地区的上著民族，也就是康巴藏族的祖先。据历史记载，到了公元前4世纪，居住在河汉一带的西羌，因受中原强大民族的侵扰，不得不相继南逃，其中一部分流人了康巴地区的雪山草地，跟新石器时代就一直生活在这里的土著民族互相融和，形成了一个新的民族，那就是史籍上所说的“旄牛部”或“牦牛夷”。历史学家从考古和典籍记载大胆推断，如今生活在康巴地区的藏族，就是“旄牛部’或“牦牛夷”的同一分支，生活在甘孜、阿坝一带的康巴藏族，就是典籍中记载的“六牦牛部”中某一支部族的后代。在唐代之前，康巴地区生活着各个分散的部落；这些部落不仅互不隶属，中原王朝的治权也未能远及康巴地区，这一地区从远古到唐代之前，长期呈现着散乱的部族割据局面，这里的部族过着蛮荒原始自生自灭听天曲命的生活。随着吐蕃在西藏崛起，凭借着马背上的民族”的骁勇，吐蕃铁骑翻过万座雪山，淌过千条河流，带着经卷，挥舞大刀，一直冲杀到大渡河东岸。祖祖辈辈生活在康巴的弱小部落；根本无力抵挡吐蕃的铁骑，他们中的一部分又不愿向吐蕃俯首称臣，于是纷纷仓皇逃离金沙江．雅砻江两岸，离开自己世世代代的家园；来到大渡河东岸寻求中原王朝的保护。中原王朝将这些逃离家园的难民，安置在当今四川阿坝州理县一带。那些不愿意离开家园的康巴藏族，在吐蕃的长期统治下，一些部族渐渐地融入了吐蕃民族。而其余相当部分康巴部落则躲进了荒无人烟的雪山深处，生活在一个独立封闭的区域，始终保持着自己的民族特性，将古老的康巴文化传承下来，使康巴文化一直保持着古老神秘色彩。 唐宋以来，吐蕃和中原王朝对康巴地区展开了长达几百年激烈的 争夺战，双方的影响长期在康巴此消彼长。随着吐蕃王朝的衰落，吐蕃的势力不得不淡出康巴，而中原王朝由于内乱，也长时间无暇顾及康巴，康巴从此又回到部落割据时代，各个部落互不相属，彼此为了征服别的部落，在康巴地区演绎出了三百年之久的部落纷争。 康巴人世世代代生话在雪域高原，生活在高寒的高山峡谷地带，为了在十分恶劣的自然气候条件下生存繁衍，糌粑和酥油成为他们不可或缺的传统食物。长期食用糌粑和酥油，离不开盐巴和茶叶，而康巴地区并不生产盐茶，他们只得用马、兽皮和药材与相邻地区的其他民族换取盐巴和茶叶，这就是历史典籍中记载的“茶马互市”，也是康巴地区与相邻地区必不可少的交流，于是就出现了历史上的“茶马古道”。这条“茶马古道”从成都出发，通过康巴地区，一直延伸到西藏，又从西藏延伸到尼泊尔和印度，不仅促进了康巴与外界的商贸活动，也促进了藏族与别的民族的文化交流，促进了藏族与别的民族相互融合，不仅别的民族的文化融人了康巴文化之中，融和的民族的血管里同时流淌着不同民族的血液。“茶马古道”成为民族交流的重要走廊。到了元代，中央王朝不仅让”茶马古道”成为内地与边疆的物流大通道，而且将“茶马古道”当成上情下传和下情上达的信息管道。随着元代的强盛，中央王朝对康巴部落进行了改革，分封部落头领为上司，代表中央政府对其部落实施管理，并向中央王朝上交一定的赋税；这就是一直沿袭到清代的“土司制度”。近一两个世纪以采，外国列强一直企图染指西藏。随着清政府跟外国列强的不平等条约的签订，帝国主义加快了渗透西藏的步伐。在内忧外患的情况下，清政府为了加强对西藏的治权，在朝廷内专门设立了驻藏大臣，遣川兵进藏守卫西藏，在康巴开辟南北两条川藏大道，为西藏输送守军和物资，明确提出“治藏必先安康”，正式任命川滇边务大臣，专事康巴地区的治理经营，在康巴地区设置军粮府，改上司治理为设置流官治理，也就是历史上所谓的“改土也流”，同时收回达赖对康区新龙的治权，在川边展开一系列战事，平定土司头人的叛乱，全面促进川边藏区政治经济的发展，使川边藏区成为“治藏之依托”。1939年，民国政府在康巴地区设立西康省。中华人民共和国成立之后，中央政府将西康省并人四川省，在康巴地区先后成立了多个藏族自治州，在每个自治州内实行政治、经济．文化的高度自治，保护藏族的利益，保护和发展康巴独特的宗教文化，促进区内政治、经济、文化全面发展，不仅强化了国家对藏族地区发展的支持，也使康巴藏族的独特的宗教文化得到了妥善的保护，始终保持着康巴藏族的独特性。康巴藏族的历史，同时又是一部宗教演绎史。康巴藏民普遍信奉藏传佛教，人们一般称它为喇嘛教，它是大乘佛教的一个分支。藏语‘喇嘛’在汉语里的意思即；‘无上”或“高师”；这是人们对喇嘛教僧侣的尊称。喇嘛教是藏区原始宗教与外部传人的佛教相结台；逐步形成发展起来的具有藏区特色的宗教。生活在远古的康巴原住民，在公元前好几个世纪，一直处于封闭状态，对山水异形，日月星辰变幻，天灾人祸与风雪雷电，普遍不能解释其原因。而青藏高原恶劣的气候环境，又频繁地带来灾难，对这些灾难为何频繁降临；他们始终找不到答案，不得不借助于神灵崇拜来解释那些自然现象，成为名副其买的“叩大部落”。由于他们无力战胜无穷无尽的自然灾害，只有借助神的力量来与自然大难抗争，于是逐渐形成了带有原始宗教色彩的苯教。苯教对任何不理解的东西都从三界去找原因，遇事占卜吉凶，遇难祈福消灭，凡事敬神驱鬼。 公元7世纪以后，随着赤尊公主和文成公主先后嫁到西藏，两位公主笃信佛教使松赞干布大受影响，松赞干布为两位公主在拉萨修建了大昭寺和小昭寺，并派贵族子弟到唐朝和印度学经，佛教就从东西两个方向同时传人西藏，成为西藏最有影响的宗教。随着时蓄势力的东进，佛教同时逐渐传人康巴地区，苯教经过佛教的渗透和改造，形成具有康巴特色的藏传佛教。9世纪中期，吐蕃发生内乱，最后一个赞普朗达玛，刺杀了赤热巴中，在西藏境内大规模兴苯灭佛，不仅导致了吐蕃王朝的彻底崩溃，也导致西藏佛教遭到灭顶之灾。那些在西藏受到迫害的佛教僧侣，于是大批逃难到康巴，他们与康巴原来的各个教派相结合，使藏传佛教在康巴地区得以延续与弘扬，在藏区掀起了一个藏传佛教的后弘期。藏传佛教从金沙江对岸传到雅砻江两岸，已经发现的史料记载是1132年，红教即宁玛派在甘孜境内修建噶拖寺。1272年，宁玛派又在康定的跑马山麓修建金刚寺。到了元代，由于受到萨迎派的打压；宁玛派在康巴地区未能发展。1639年，固始汗率兵攻人雅碧江两岸，积极支持黄教格鲁派在甘孜境内发展，达赖派人到甘孜境内，一举建了以大金寺为代表的13座寺庙，这就是后来有名的“霍尔十三寺”。藏传佛教在甘孜境内得到大力弘扬，从而使雅碧江两岸成为藏传佛教的乐土。康巴地区藏传佛教的另一特点是教派林立，但各种教派和平共处，佛教内部各派之间的争斗远比别的地方少。经过世世代代的传承，佛教己经在康巴的土地上牢牢地扎下根，成为绝大多数康巴藏族的共同信仰，成为他们生活的不可分割的部分，藏传佛教在康巴不断得到弘扬．如今的康巴已经成为藏传佛教的乐土，藏传佛教徒心中的圣地。自古以来，康巴一县被外界视为神秘之境，不少中外文人．学者、旅游者和探险家，不顾政治上的禁令，气候环境带来的千难万险，生活习俗和语言的阻隔，一次又一次通过合法或非法的途径，不断地走进康巴，试图向世人撩开康巴的神秘面纱，不少人甚至穷其毕生精力，对康巴至死怀着深深的迷恋。最早涉足康巴的外国人，应该是外国传教士。据我所见到的资料记载，早在1892年；法国人倪德隆被任命为康区教区主教，来到康区主持川滇边的教务活动。1910年，罗马教廷成立以康定为中心的西康教区，辖康巴地区、锡金和云南边境地区。清政府被八国联军打败之后，根据与清政府签订的一系列不平等条约，外国传教士和探险者趁机乘虚而人，不断潜入康巴搜集大量鲜为人知的资料，最引世人瞩目的应该算美国《国家地理〉杂志记者约瑟夫·洛克。1922年，约瑟夫·洛克受美国农业部的派遣，经过长途艰难跋涉，到达中国的丽江。后来他又受聘担任美国国家地理学会探险队长，开始了长达27年的康巴之旅，足迹几乎遍及康巴所有地方。他从康巴连续发出震惊世界的报道，出版了《中国西南的古纳西王国》一书，是最早系统全面向世界介绍康巴的外国人。英国作家詹姆斯·希尔顿被约瑟夫·洛克的报道所打动；于1933年创作出小说《消失的地平线》，成为当年世界最畅销的小说。美国好莱坞的编导和制片商很快投人巨资，将小说《消失的地平线》拍成电影。电影一公映就轰动了全世界，其主题歌《这美丽的香格里拉》随之传遍全球，至今广为世人传唱。康已从此吸引了全世界的目光，从而在全世界掀起了寻找“最后的香格里拉”的热潮，香格里拉也从此成为世界级的热门话题。中国国内近代最先涉足康巴的，应是陕西和四川的一些商人，他们以极大的勇气到康巴寻找商机，还有一些在内地生活无着者，他们冒险到康巴去“淘金”。中央王朝曾不断向康巴派出一批又一批官员，其中一些独具慧眼有又化的官员，当年在给朝廷的奏章中，在私人的记事和与外界的书信往采之中，记录报道了大量鲜为人知的风土人情和重大事件。国内不少文人、学者和探险者，就是从外国人和中国官员的又章中，获知康巴是个神秘之境，于是不顾千难万险，纷纷深入康巴考察探秘。上个世纪二三十年代以来；国内不少报章杂志曾经发表了不少有关康巴的报道，出版了一些有关康巴的图书，曾经在国内一度掀起了康巴热。可是，由干大家知道的原因，从上个世纪50年代到改革开放，别说黄头发蓝眼睛的外国人，即使国内的研究学者。文人、旅游者和探险家，也无缘涉足康巴，直到1998年康巴对外全面开放；康巴终于向外界开启了神秘之门，康巴热从此在国内外再度掀起，康巴又成为世人的聚焦点。四川省康藏研究中心，从成立那天起就立志于继承研究康藏前辈们的成果，在他们研究成果的基础上，协调、组织省内外研究康藏的机构和学者，从多学科的角度揭开康巴神秘面纱，多层次全方位地向世人展示康巴的方方面面，向世人指出走进康巴的路径，帮助世人认识康巴，从而热爱康巴，保护康巴独特的文化和美好的大自然。 多年来，巴蜀书社不仅致力于中华古籍的整理保存，而且在揭示 巴蜀古文明方面，与科研机构和学者长期合作，出版了不少有影响的丛书，在保存和弘扬中华传统文化方面，做出了巨大贡献。这次四川省康藏研究中心与巴蜀书社台作，组织专门研究康巴的专家学者，撰写和出版的这套康巴文化丛书，既是研究机构与出版机构合作，普及社会科学知识的尝试，又是揭开康巴神秘面纱的重要之举；由于这套丛书策划已久；又得到各个方面的支持，我们相信读者一定会喜欢这套丛书。

本书共收录湖南省内现存的文庙和书院三十六处，包括岳州文庙、石门文庙、浏阳文庙、安化文庙、乾州文庙、湘潭文庙、凤凰文庙等。

“话说天下大事，合久必分，分久必合”。一部《三国演义》以大气天下的开篇，演绎出一出流传千古的巨幅画卷。其势如奔雷的勇武，做冠古今的智识，诡谲百变的计谋，无不为时人称颂。随着《三国演义》的流传，三国的故事逐渐家喻户晓，不仅为中国人津津乐道，而且一些外国人也对此念念不忘，一些人甚至成为三国迷。在爱屋及乌的心理作用下，只要是涉及三国的事物，均在三国迷的涉猎范围之中。而本人亦是个中一员。俗语说：“独乐乐，不若众乐乐”。为此之故，我们精心编纂了此本《史径寻踪——行走三国演义》。在编纂过程中，我们结合亲身体会，更翻阅了大量的资料，同时从网上和许多旅友处获取了最新的景点信息，力求所述与现在景点状况吻合。除“古迹溯源”外，我们还设了“旅游锦囊”、“景观导航”、“风景览胜”三大栏目，交待了相关交通信息和景观内各分景点游览次序等。然“万般皆下品，惟有三国高”，所以本书的百分之九十九的精彩还在景点之中，书中不仅介绍了景点概况，而且还亦步亦趋地摘取了《三国演义》中与景点相关的故事，以期读者对景点有更为详尽与深刻的感觉。身为三国迷，我们时常为朋友们讲述《三国演义》中的各个片段，以及相关景点的概况。每次讲述，无不收获许多满足与惬意。将心比心，我们努力地编纂此书，亦是希望三国迷们不仅在旅游时有据可参，而且在饭后茶余有资可侃。当然，由于各种现实的局限性，本书只选取了三国景点中较为集中的部分。因为是一段《三国演义》之旅，所以本书有趋奉罗贯中老先生尊刘抑曹的思想，与蜀国君臣有关的景点也偏重了些。此点成书时发现已不及改过，特此向三国迷中的曹操邦致歉！此书按三国时地域将《三国演义》景点也归入当时的魏、蜀、吴三国地界，并在景点介绍之后，对相关《三国演义》的精彩故事进行摘录，让不了解三国的人对景点有一个文化上的加深了解，也让三国迷在领略景点风光的同时，更好地释放自己的三国情结。