作为中国本土的宗教，道教可以说在某种程度上具有集中国文化之大成——即兼收并蓄的特点。具体的表现就是道教中有一个数量庞大而来源杂芜的神仙体系，而为了给这众多的神仙们找到安身立命的去处，道教理论家们特别为这些神仙们建构了一套神仙地理系统，并为之起了一个好听的名字——“洞天福地”。在道教中，号称有三山五岳及十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，由此可见道教圣地数量确实不少。从另一方面讲，这遍布神州的无论是洞天，还是福地，其分布与形成都与中国历史、尤其是道教发展的历程息息相关。本书即是从中国道教的历史入手，充分揭示道教营造下的宗教圣地所呈现出的文化形态。

本书是一部综合性的地理书，它在记载地理内容的同时，还记载了其他许多方面的内容，其中最重要的是历史。该书集中地记载了我国历史黎明时期的炎帝、黄帝及尧、舜、禹等伟大人物的事迹，他们生活和活动在昆仑山上，死后即埋葬在那里。

《泉州古城街坊摭谭》从组织人员着手编写到今日付梓，前后历经八年。初衷是编一本《百年泉州》，在世纪之交，图说社会的变迁、城市的发展和民风世俗的承继与嬗变。也许是半封建半殖民地时期国弱民贫的缘故罢，虽经报纸宣传，收集到的清末民初的照片竟非常之少。那时泉州即便是富裕人家也几乎都没有照相机这种舶来品。结果便成了现在这个样子，着重写城市面貌的过去和现在了。古泉州曾经有过辉煌灿烂的历史，直到今天，人们还耳熟能详它是中世纪“东方第一大港”，是海上丝绸之路的始发城市。遗存和研究考证，说明这并非虚言。1982年，中华人民共和国郑重宣布，泉州是中国历史文化名城，在公布的24个城市中，泉州排在北京、西安、南京等古都之后，位列第九。“老九”自不简单，据说专家在研究排名榜时，对泉州的评价有“出类拔萃，当之无愧”之语。这当然颇值得泉人自豪。同时，也使历届市委、市政府引保护历史文化名城为己责，不仅制定了古城保护控制详规，而且成立了名城保护总指挥部，确定分层次保护的原则和重点。上世纪泉州古城有过几次较大规模的城市改造。第一次是拆毁城墙，陈万里1926年到泉州考古，看到古城还完整，只是南门已拆一角。到抗战时“坚壁清野”，就荡然无存了；第二次是从洲顶到顺济桥头辟建“大马路”，也即后来的中山路，其间为政局牵动，为豪强所阻，到四十年代才成街。始建时间在1923年。第三次是1925年开始的拓展东西向的两条街道，即涂门街、新门街（当时叫民国东路、民国西路）和东街、西街（称中华东路、中华西路）。这两条路大约一直建到30年代初。宋元时期的十字形街坊结构演变为一纵两横的城市格局，交通畅达，搭寮成市进化成以“五脚架”为建筑特色的商业街，只是子城肃清门、丽正门、行春门等著名建筑和不少明清时期的当街牌坊，也弃如瓦砾了。这当然是十分可惜的。我曾陪同联合国教科文卫组织官员哈特考察南建筑博物馆，当他看到那些发黄的旧照片所显现的牌坊林立的景象时，十分惋惜地慨叹：如果保存至今，我想作为世界文化遗产是毫无疑义的。失之东隅，收之桑榆，令人庆幸的是，八十年后中山路成了历史文化保护街区，修旧如旧的整治工作，获得联合国亚太地区文化遗产保护奖。建国后，泉州要变消费城市为生产城市，规划城西为工业区，1958年建了新华西路和北路。遗憾的是它从右侧与西塔擦肩而过，太逼近重要文物古迹开元寺，威胁到西塔的安全。1964年新建九一街，1984年再开辟东大路也即今日之温陵路，揭开了城市向东拓展的序幕，为老城压力的缓解创造了新的空间，这无疑是具有前瞻性的手笔。这是第四次。实行改革开放后，泉州经济发展一日千里，上世纪90年代初，“大泉州”的规划构想开始浮现。那时全国有股“旧城改造”之风，泉州适逢其会。继1992年泉秀路西展对义全街的改造，1995年动迁涂门街，拓宽道路。1996年又拓改东街；1997年动新门街；1998年南俊路、2001年北门街、2002年五堡街，古城经历了阵痛和更新。主要街道除西街外都“旧貌换新颜”了。这些执行《泉州古城控规》所进行的“旧城保护与建设”，采取“一层皮”改造的方式，尽量地保存原来的城市肌理，体现“闽中红城”的建筑风格和特点，延续历史文脉。尽管如此，由于理念的差异、规划的滞后、思想准备的不足和资金的匮缺，仍然有不少值得我们认真总结的教训。而人们在接受似曾相识的新的城市意象时，陌生和怀旧也与之俱来。城市是人民生活的载体。记录历史、承载文化，有战乱的灼痛，有经济的辉煌，有家庭乃至一代人的悲欢离合，有说不尽道不完的故事和信息。而泉州自唐宋开始，就有着梯山航海的传统，泉人足迹随着节令的季风，几乎遍布世界各地。台湾为泉州南安人氏郑成功收复和开发，入清后初属泉州府管辖，至今有九百万的台湾同胞祖籍泉州。先人墓庐所在，祖地的信息世世代代牵动着他们的心。当一条无名的小巷在“旧城改造”中消失，当一座残破的小寺香火熄灭，当一株长髯飘拂的老榕树为飘风所发，都会闪电般地从海峡西岸传到东岸，从大洋此岸传到彼岸，即使成了陈年记忆，故旧邂逅，班荆引觞，还时不时提及。便是一方被填掉的废塘，说不定也有着“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”的刻骨铭心的忆念呢。这《泉州古城街坊摭谭》记述了泉州古城街坊、山川、城郭、寺观等等的过去和现在，一册在手，上下千年，如在眼底。相信对于本乡本土的老大后生，对于祖籍泉州的游子，对于海峡彼岸的同胞，都足以作“枕友”而“备览”。黄梅雨同志文革前曾主持泉州报笔政，文革后撰写《话说泉州》连载于《泉州晚报》，颇受欢迎。我们请他主编这《泉州古城街坊摭谭》，参撰人员也都是熟悉小城历史掌故的专家学者，有五个同志已经年逾古稀。老照片则经多方征集，一些上了岁数的人看了，无不觉得恍若隔世，顿发沧海桑田的慨叹。为系文而拍的城市各角落的照片，多出自青年摄影家之手，弓高趴低，早出晚归，其辛苦自不待言说。如果这《泉州古城街坊摭谭》能给亲爱的读者以愉悦、自豪和思考，从而更热爱我们的城市，珍惜文脉，保护风貌，那八年编撰过程的甘苦也都化为欣然一笑了。

黄浦区的历史建筑是最特殊的，作为一座历史文化名城的发展起始点，这里有着上海得以生存并成长的老城厢，那些留存至今的历经五六百年沧桑的城墙、建筑、园林、调宇和宅邸，这里既有中国传统的历史建筑，也有近代上海最辉煌的建筑。“经典”一词，最能概括其本质。黄浦的老建筑是经过历史的涤荡而遗存下来的。在同一片地块上，曾经有过多次的翻建和扩展，建筑领域的大浪淘沙在大多数情况下都应当是一种汰劣存优。从这个意义上说，黄浦老建筑是精品，浓缩了上海的历史与文化。它们是东西方各种异质文化的并存，是海派文化的见证，也是世界文化的凝炼。在列入上海四批优秀历史建筑保护史单的632处建筑中，黄浦区就占了146处，是上海各区县之最。这是历史的遗产，这是时代的结晶。我们可以毫不夸张地说，世界上没有哪一处城区像这里那样密集地汇聚着色彩斑斓、丰富多彩、风格迥异的建筑和建筑群，就像是一部石头和砖头的史书，记载着上海，乃至全人类的历史与文化。这本书里展现的不仅是作为物质存在的历史建筑，同时也是人文历史和城市精神的传承。通过这本书的编撰，人们正在回忆、收集、研究、保护并发扬历史，为保护上海的历史文化风貌和历史建筑，开创城市未来经典，增添光辉的又一页。

古城开封因宋都而闻名中外。汴梁城不仅是宋朝的政治、经济、文化中心，而且在其之后的很长时间仍然交通便利、水路畅通、商业繁荣。明清时期，南来北往的行商一度云集于此，并在这帝王之地设立行会，修建会馆。其中，山西、陕西、甘肃三省商人修建了山陕甘会馆。本书以明清时期开封商业经济发展、晋商的兴衰为历史背景，通过描述山陕甘会馆典雅精致的建筑群落、精美华丽的木雕、石雕、砖雕“三一绝”，以及会馆陈年旧事的述说，使山陕甘会馆成为折射明清时期开封经济、社会风貌的一面镜子。建筑，是凝固的历史。山陕甘会馆，不仅记录了开封曾经容光的历史，也记录了她历经苦难的历史，更记录了她催人奋进、珍贵并弥足典藏的历史。

当历史的面纱一层层褪去，山西商人在历史上制造的辉煌与奇迹慢慢在世人面前展现，时至如今，他们留给后人的财富依然很多。这些财富中，无形的，是山西商人的经商理念与诸多人文启示；有形的，是晋派建筑艺术，当越来越多的人把目光投向了山西老宅院时，山西商人留在洛阳的两处建筑——山陕会馆和潞泽会馆，自然也引起了人们的关注，明清的山西商人已风云不再，这两座会馆却以无声的形式，凝固的音乐，弹奏着山西商人曾经的辉煌，走进这些建筑，发现山西商人的生活点滴与商业足迹，体会山西商人的商业理念与地方人文，感受山西商人的文化之脉与建筑风格，触摸中国古代建筑的文化底蕴与价值伦理，并遗过它们，看中西建筑之文化差异与路径依赖，以期对现实社会有所启迪与借鉴，实在是人生的一大快事！

鼎湖山是岭南四大名山之首，距肇庆城区东北18公里。因地球上北回归线穿过的地方大都是沙漠或干草原，所以鼎湖山又被中外学者誉为“北回归线上的绿宝石” 。 1956年，鼎湖山成为我国第一个自然保护区。1979年又成为我国第一批加入联合国科教文组织“人与生物圈”计划的保护区，建立了“人与生物圈”研究中心，成为国际性的学术交流和研究基地。鼎湖山面积1133公顷，最高处的鸡笼山顶高1000.3米，从山麓到山顶依次分布着沟谷雨林、常绿阔林、亚热带季风常绿阔叶林等森林类型。而保存较好的南亚热带森林典型的地带性常绿阔叶林是有400多年历史的原始森林。鼎湖山因其特殊的研究价值闻名海内外，被眷为华南生物种类的“基因储存库”和“活的自然博物馆”。本书为“岭南文化知识书系”之一，图文并茂地介绍了肇庆鼎湖山。

清光绪末年，国门洞开，受西学东渐的影响，有志之士纷纷倡建具有现代意义的公共图书馆。当时担任直隶省提学使的卢靖先生向光绪皇帝奏请，倡建直隶省图书馆，获准建馆，并于光绪三十四年（1908）建成。直隶省图书馆便是天津图书馆的前身。建馆伊始，满汉官吏纷纷捐献自己的藏书，由此奠定了本馆藏书基础。以后通过捐赠、拨交和采购等多条渠道，经过近百年的发展，馆藏图书总数达到了300余万册，以藏书宏富和影响，跻身全国十大图书馆之列。丰富的馆藏文献，为我们参加《清史·图录》项目提供了前提条件。我们为《清史·图录》数据库项目提供了有关清史图片资料近7000幅，包括多个门类，而舆图类的特点最为鲜明，所以，本次我们选录舆图作为《图录丛刊》的首批图书予以出版。本书收录水道图和古迹图等两大类图籍，其中包括《治河全书》、《山东省黄河图说》、《山东黄河全图》、《山东黄河简明全图》、《水道提纲》、《保定府属河图》、《冀赵深定易五直隶州属河图》、《正定府属河图》等水道图8种，《大沽炮台图》、《圣驾回鸾行宫图》、《文登威海等地古迹图说》等古迹图3种.中国古代的农耕社会，水利是其重要的制约因素。《治河全书》收录了大量的水利图像，具有重要的价值。该书是康熙四十二年张鹏翮在河道总督任上时，将皇帝巡视河工之上谕、历任河道总督治理京杭运河、黄河、淮河及诸泉的奏章等纂辑而成。书中绘制了诸河诸泉之图甚多，共有24种，均为彩绘本，主要是《运河全图》、《黄河全图》、《淮河全图》、《卫河图》、《下河图》、《五水济运图》以及山东诸县的各泉图。各图绘制十分写实，于各个河段的险工描绘细腻，其中有不同形式的闸、坝，诸如滚水坝、乱石坝、土坝、圆形坝、十字形坝、“竹络坝”以及砖闸与板闸等水利工程，并且记录沿线各地水道水域变迁，同时还真实地绘制了各河道沿岸城郭形制、名胜古迹，是研究京杭运河、黄河和淮河等治理情况以及城池发展的重要文献。而《水道提纲》之水道图，则是乾隆二十六年（1761年）齐召南编著的有“清代水经”之称的《水道提纲》的附图。《水道提纲》共28卷，洋洋约67万字，但各家图书馆现存的版本均不见图像，所以其价值非常之大。从这部《水道提纲》的书衣上书签所题“齐大宗伯水道□□”，可以推知即为齐召元所撰，齐召元曾任礼部侍郎，故而后人可以如此题写书名。该书详细绘制了各水道流汇情形，应是在齐召元参与皇朝舆地测量的基础上所绘，因而其准确性不可质疑。此外，关于水利图，还有清后期黄河诸图以及直隶各府州县图。关于黄河治理更是历代治河之重心，图上以文字记录某处漫口与合龙的具体时间、河兵驻防情况等，对于研究黄河史具有重要的意义。而直隶各图按照分县的原则绘制境内水系，非常详尽，形式基本一致。各河图对每个州、县河道绘制都很详细，在重要的河工地段以红签标注各处筑堤建桥，挑宽分流等各种情形，是当时详尽的治水记录。清朝直隶水利是一个大问题，所以直隶三种舆图很有价值。而且，这三种水道图的还有交叉重复部分可以互相比勘。关于古迹图，主要是彩绘本《圣驾回銮行宫图》、彩绘本《文登威海等地古迹图说》、清后期郑介成绘《大沽炮台图》。《圣驾回銮行宫图》绘制了皇帝从关外奉天宁远州向西行，至通州境界止回銮京师的各行宫，共经12站，于每站开始首页之右上角，以明黄绫题圣驾回銮第几站至行宫多少里驻跸等字，每站驻跸一个行宫或一个大营。按其装帧形式，可以推断此图基本是皇宫之物流散外传的，应为当时的进呈孤本，其价值更为凸显。彩绘本《文登威海等地古迹图说》，以图说的形式，详细描绘、记载了文登八景和威海八景。举凡名胜古迹，村名道里，一一详明。尤其是以当时的社会基层组织“都”为单位，图说进一步记载各村保甲数量情况，诸如多少村多少甲多少牌多少户多少口等，表现深度到达社会最基层的细胞，超乎一地古迹指南的初宗，等同于详尽的乡村行政图与人口统计表，所以，其意义已超出舆图的原始功能，并且成为研究社会史重要的资料。清后期郑介成彩绘《大沽炮台图》，按图的背面收藏者吴宜常的题识文曰：“大沽炮台庚子联军入寇为平毁。此图盖建筑之初奏呈图样。民国以来，由清廷散遗，余得之于宣内小市。回忆庚子后，此炮台被外人威劫，不能重建，深为国耻，存此可作我国历史一大纪念。己巳秋吴宜常识于燕寓”；并从此图正面左下角所题“臣郑介成恭绘”，可以确认此图确是当时进呈本。图中详细绘制了各炮台与营堡设置，可以明晰当时炮台建制之完备，对于研究军事史具有重要价值。而对比庚子之乱后大沽炮台的残垣断壁，也可以想见当时战斗之惨烈。以上各图除了重要的历史价值外，同时还具有一定的艺术价值。每幅彩图，都以工笔绘制，宛如一幅画卷，另观者赏心悦目。

明清时期的会馆是商人公议、集会、娱乐的场所，保存至今天的约有几百座，以山陕商人所建造的居多。这些会馆就像活化石，集中体现了明清商人的经商理念和世俗文化，当年曾是漕运重地的周口所修建的关帝庙就是会馆中的卓越代表，这所会馆为三进院落的仿宫殿建筑群，其建筑艺术以木雕、石雕见长。每座大殿的额枋和雀替都是木雕精品，二龙戏珠和凤游牡丹是其两大主题，拜殿三面透雕凤游牡丹的雀替体现了高超的艺术水平；石牌坊和石栏板构成了独特的石雕乞术长廊，使人流连忘返；桂础上雕刻有丰富多彩的民间故事和神话故事，今日观瞻仍具有极强的现实教育意义。除建筑艺术外，本书还涉及宗教、戏剧、祭祀等知识，读者在品评优美的建筑艺术大餐的同时，也能体味其蕴含的文化意义。

由南方电视台卫星频道联合全省各地方台精心打造的外宣栏目《岭南风情画》，以岭南文化为底蕴，荟萃广东各地的历史文化遗产，展现南粤风土人情。节目内容侧重历史、地理、方言、人物、民俗、艺术等，通过“乡风、乡土、乡音”三个节目版块，多角度展示岭南区域地理文化特色，受到了海内外华人的欢迎，成为港、澳、台和海外同胞“寻根”的一条通道，也是广东人了解自己家乡的一个窗口。本书所收录的十多篇著作，只是栏目初设两年来的成果，但一幅岭南风情画的底蕴亦已初现。岭南文化，根在中原。集中许多人物事件，都与中原息息相关，《升彩凤》的揭阳龙砂乡人就是南宗丞相江万里的后代，因“帝为龙，相为凤，将为虎”，故揭阳才有“凤城”之称；潮连纱龙、湛江舞人龙，更与中华民族龙图腾崇拜有关，所以许多风俗习尚，衣饰冠戴，几同中州。但由于岭南远离中原政治核心，加上气候环境的不同，岭南风俗又有它许多特异的现象。