《吉昌契约文书汇编》包含的438份契约文书，全部来自当下备受关注的屯堡村寨——贵州省安顺市吉昌（屯）村，时间跨度从1733年到1961年，涵盖了200多年的历史。这批契约文书涉及土地、林地、房屋在买卖、租佃、典当和分关（家）等方面的丰富内容。该史料的面世，丰富了我国契约文书区域和族群类型的种类，填补了我国屯田制度变迁及影响的民间史料的空白，再现了明朝以来西南边地基层社会在文化与经济纠结中如何实现国族整合的相关信息，为从村落视角透视黔中区域社会—经济形态转型提供了最基层史料，从而对以村域为研究对象来认识与理解中国，蕴含着大量亟待挖掘的资源潜质，具有重要的价值和意义。

本书包括敌我友三方面的史料，有文献、档案、报刊资料和回忆录。本书力求客观地反映这一时期中国共产党的抗日主张，广大民众的抗日斗争，国民党政府的抗日态度及日本帝国主义的侵华罪行。全书将分辑陆续出版。每辑附有历史图片和大事记。各辑所选资料均保持原貌，仅对文中明显错字予以文献资料、报刊资料中的各篇文章按撰制、发表的时间顺序排列；文章中的数字，除统计表或具统计表性质的名单外，一律使用汉字。回忆录、大事记中的数字按国家关于文章数字使用的规定编辑。回忆录按作者回忆整理的时间顺序排列，具体日期不详的文章，排在当月或当年的最后面。

关于台湾历史文化的研究，现在差不多变成了一种“显学”。“显学”的出现，自然是一件很值得庆贺的事情，但是也正因为它成为一种“显学”，势必要吸引太多的兴趣者前来参与。转眼之间，研究台湾历史与文化的学者们，处处多有，层出不穷。文献史料，是从事台湾历史与文化研究的基础。但是当今众多的台湾历史文化研究者，似乎对于这一研究基础的建构并无太大的兴趣。大家忙于发表高论，至于文献资料的使用，尽可以抄来抄去，省事得很。如此建构的“显学”，应验了中国人的两句老话：“人多力量大”、“众人拾柴火焰高”。这里面，固然有一些很有学术创建性的发见，但是更多的是“你说我也说”、“你抄我也抄”。如此说过来抄过去，不能不抄出许多的“学术垃圾”。因此，研究台湾历史文化虽然是一种“显学”，但是很快也成了堆积“学术垃圾”较多的一个场所。大概是我住的地方距台湾较近的缘故，我素来对于那些肯于踏踏实实地从事台湾历史文化研究的基础性工作的学者怀有敬意。我以为，从事台湾历史文化的文献史料整理工作，必须具备两个方面的学术修养。即既要有明清史的学术修养，同时又要有台湾地方史的学术修养，二者缺一不可。因为台湾地方史的史料，散见于浩如烟海的明清史料之中，缺乏明清史料学的修养，无从查找；而缺乏台湾地方史的修养，即使是十分精通于明清两代的史料，也往往会对其中所包含的区域史史料视而不见。

1931年9月18曰，日本帝国主义悍然挑起侵华战争。尔后，侵占中国东北，兵犯淞沪，马踏平津，血染金陵……所到之处，烧杀掠淫，无恶不作。大片国土被其践踏，广大民众倍受辱杀。日本帝国主义的侵华暴行，遭到中国人民的强烈反抗。从“九一八”事变至1945年日本投降，在长达14年的日子里，中华民族的优秀儿女浴血奋战，捍卫中华，进行了艰苦卓绝的斗争，终于打敗侵略者，取得了抗日战争的伟大胜利。在这场轰轰烈烈的抗日斗争中，北京地区广大民众和抗日军队对日本侵略者进行了不屈不挠的斗争。各界民众纷纷向政府请愿，要求对日宣战；组织救国团体，进行抗日宣传；捐钱捐物，支援前线；血战喜峰口，激战卢沟桥；创建抗日根据地，开展游击战；……这一幕幕斗争历史，一幅幅战斗场面，谱写了北京近现代革命史上光辉的章篇。

一部讲述“中国式”奋斗的历史书，也是一部揭秘帝王将相成败兴衰的枕边书。读史不是为了复古，更不是为了填一肚子掌故，然后去盲目崇拜；读史也不是为了无限拔高历史，从而筑起知识壁垒，借此来孤芳自赏、固步自封；读史恰恰是为了解构历史，以平常心，冷眼洞穿历史上的那些明明灭灭，为后人们的成功打下一点点基础。我们现在所经历的一切，N年之后，也是历史。《谋说资治通鉴》集中展示了两千多年前，从秦国的商鞅变法到秦灭后的楚汉相争群雄逐鹿的一场场精彩大戏。

1873年，德国人奥尔末在圆明园西洋楼遗址拍摄了一组共十二帧照片，成为迄今所见圆明园最早的影像记录。1933年这十二帧玻璃底片经中国学者滕固从德国引入，在商务印书馆出版了《圆明园欧式建筑残迹》一书。图书出版后，滕固便把玻璃底片还给了德国的收藏者。此后的七十多年里，这批玻璃底片就再也没有面世过。因为二战期间德国本土遭受了盟军的地毯式轰炸，人们对这批底片是否存留，极不乐观。2010年2月，一个偶然的机会，这批保存完好的圆明园底片为台湾的著名老照片收藏家秦风先生所获得。本书在完整、高清呈现这批照片的同时，并邀请王军、徐家宁两位专家结合这十二帧图片，对圆明园存废的历史做了精彩诠释与解读。

《平川史话》讲述了：甘肃曾有过骄人的辉煌和繁荣。地处黄河中上游的甘肃，对华夏文明的孕育和发展作出过重要贡献。以秦安大地湾为代表，遍布全省的新石器时期文化遗存，以及羲皇和女娲的故事，都是灿烂的远古文明的见证，辉映着先民智慧的光芒。有文字记载并给华夏文明以重大影响的事，更是不胜枚举。周王朝的先祖就发祥于泾河流域和陇东地区，横扫六合、统一中国的秦始皇的先祖就崛起于天水一带。自西汉张骞通西域后，随着丝绸之路的开通，甘肃成为中西文化交流的主要通道．也曾孕育了一大批杰出人物，产生了李广、赵充国、金日辟、窦融、张芝、王符、马超、姜维等众多的英雄豪杰，到了魏晋南北朝，随着传入中国的佛教文化进入兴盛时期，甘肃境内沿丝绸之路主干道上出现了一批旷古胜迹，这就是以敦煌莫高窟和天水麦积山为代表的众多佛教石窟。进入隋唐时期，甘肃的政治经济文化都发展到了一个鼎盛阶段。

《广河史话》讲述了：甘肃曾有过骄人的辉煌和繁荣。地处黄河中上游的甘肃，对华夏文明的孕育和发展作出过重要贡献。以秦安大地湾为代表，遍布全省的新石器时期文化遗存，以及羲皇和女娲的故事，都是灿烂的远古文明的见证，辉映着先民智慧的光芒。有文字记载并给华夏文明以重大影响的事，更是不胜枚举。周王朝的先祖就发祥于泾河流域和陇东地区．横扫六合、统一中国的秦始皇的先祖就崛起于天水一带。自西汉张骞通西域后，随着丝绸之路的开通，甘肃成为中西文化交流的主要通道．也曾孕育了一大批杰出人物，产生了李广、赵充国、金日辟、窦融、张芝、王符、马超、姜维等众多的英雄豪杰，到了魏晋南北朝，随着传入中国的佛教文化进入兴盛时期，甘肃境内沿丝绸之路主干道上出现了一批旷古胜迹，这就是以敦煌莫高窟和天水麦积山为代表的众多佛教石窟。进入隋唐时期，甘肃的政治经济文化都发展到了一个鼎盛阶段。

德国大诗人席勒曾经说过：“只要人类存在，谋略和爱情就是永恒的主题。”很难想象一位把生命献给诗歌的文学大豪会如此看待谋略，这样的评价更像是出自罗马执政官弗龙蒂努斯或者是以权谋著称的马基雅维利的口中。和西方人对谋略的粗放认知不同，中国人一直以谋略著称于世，可以说谋略构成了中国文化的主轴。从社会谋略大师老子的《道德经》，到兵圣孙武的《孙子兵法》；从经济政治两用人才管仲的《管子》，到脍炙人口，战场商场皆可通行的《三十六计》，谋略在中国人的眼中已经不止是决胜疆场，兴邦治国的王者之道，它已经成为了一种历史的经验，成为了人们对事物高瞻远瞩、曲折复杂的一种认识。它可以是韬光养晦的政治权术，可以是运筹帷幄的军事奇谋、可以是人尽其用的伯乐智慧，可以是安家存身的处世哲学。毫不夸张的说，中国人的生活之中，谋略无处不在。

《甘谷史话》主要内容讲述了：甘肃曾有过骄人的辉煌和繁荣。地处黄河中上游的甘肃，对华夏文明的孕育和发展作出过重要贡献。以秦安大地湾为代表，遍布全省的新石器时期文化遗存，以及羲皇和女娲的故事，都是灿烂的远古文明的见证，辉映着先民智慧的光芒。有文字记载并给华夏文明以重大影响的事，更是不胜枚举。周王朝的先祖就发祥于泾河流域和陇东地区．横扫六合、统一中国的秦始皇的先祖就崛起于天水一带。自西汉张骞通西域后，随着丝绸之路的开通，甘肃成为中西文化交流的主要通道．也曾孕育了一大批杰出人物，产生了李广、赵充国、金日辟、窦融、张芝、王符、马超、姜维等众多的英雄豪杰，到了魏晋南北朝，随着传入中国的佛教文化进入兴盛时期，甘肃境内沿丝绸之路主干道上出现了一批旷古胜迹，这就是以敦煌莫高窟和天水麦积山为代表的众多佛教石窟。进入隋唐时期，甘肃的政治经济文化都发展到了一个鼎盛阶段。