父亲南怀瑾（套装上下册）

　　父亲，两个字，看似普通，因为人人必有；叫着困难，因为不是人人都有。《父亲南怀瑾》是南一鹏先生对父亲一生经历和发心的了解。《父亲南怀瑾》是迄今为止，首部完整详实还原南怀瑾一生的传记作品。作者南一鹏是南师第三子，曾长期亲炙南怀瑾先生教导。《父亲南怀瑾》从“继志述事”的立场，详尽述说了南怀瑾先生少时在家乡开蒙立志、青年离乡拜师访道、而立去台湾弘文励教、花甲至美国传道授业、古稀回香港广行善业、晚年归根定居太湖等重要人生阶段的点滴，以广阔的视角重现了南师“上下五千年，纵横十万里；经纶三大教，出入百家言”的百年传奇人生。

　　南一鹏，南怀瑾先生的第三子，是子女中跟随父亲时间最长的一位，祖籍浙江温州。他自幼坐拥书城，饱读史书，学贯中西，深得南师精髓，近年在国内开展“家教、身教和言教”、“家道家风与传统文化”、“国学与商道”、“心性管理”等系列主题讲座。

目录·上篇 （一九一八至一九八○）第一章　天纵清净本来身（一九一八至一九三五）
一九一八年，正在新文化运动的健将们急切地想要打倒“孔家店”，清算那“吃人”的礼教传统，为再造一个“新文化”中国而革故鼎新的历史关头，在浙江省乐清县翁垟镇地团叶，初春时节的农历二月初六，小镇上的人们像往常一样，又开始了为生存而奔波的一天。也正是在此时，南家一处宁静的院落里，一个男婴满系全家的欢喜，呱呱坠地，开始了他一生的尘世因缘。他，就是我的父亲，也就是后来为世人所熟知的，以传播传统文化为己任，以再开三教生面为毕生志事的修行者——人人尊崇的南老师，我的父亲怀瑾先生。
004　一、河洛香火八百年即便是那些并没有所谓大富大贵的光鲜的历史人物，他们始终也以耕读立本为源，以德行立身行事，为后人点了一盏灯火，照亮了行远自迩的通途。011　二、起复新旧裂变时无论外面如何思潮激荡，他所处的相对封闭的乡土社会仍然是一个遵从传统习俗的社会。016　三、童蒙养正有家风他的爱不是娇生惯养，不是现今社会流行的毫无原则的溺爱，而是洒扫应对、事无巨细地严加管教。029　四、总角情谊无尽期在他的心里，久别未重逢的林梦凡始终占据着特殊的地位，有着不一样的分?量。034　五、家变异数祸兮福一个人在“福报”很好的情况下，不要把“福报”一下子都用完了。修得了“福报”，也是要慢慢用、省着用的。039　六、师事诗馋朱复翁他重视举一反三，反对死板灌输，喜欢采用赏识激励的引导方法。044　七、习武弃医初立志要多交天下朋友，多交有知识、有学问、有道德的朋友；有钱了，要多买书，多读书。049　八、青灯一盏暖书香生命的自性里头具备一切智慧，正如六祖开悟了以后说的，“何期自性，本自具足”——真正开悟了，自性里头便具备了一切。054　九、许折东南第一枝他面前是未知的远方，而未知总是吸引人的。059　十、龙虎磨盘梦亦真童年的梦，预示了后来人生的一些轨迹和经历，这似乎是不可思议的事情。
第二章　更向云山寻旧路（一九三五至一九四九）
时间到了一九三五年。这年年初，日本侵略者对中国军民步步紧逼，蓄意挑起了“察东事件”，要挟国民政府达成《大滩口约》；五月，影片《风云儿女》风靡一时，救亡抗日的民族类情绪持续发酵；六月，长江发生大水灾，十几万人不幸罹难，哀鸿遍野……全中国似乎都笼罩在这样不安的气氛中。“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。”身处这样波谲云诡、民族危亡的时代环境中，父亲的个人命运自然无法置身事外。
066　一、不负如来不负心他总有一股强烈的求知欲，锲而不舍地读书、习武、求道，从来不允许自己闲下来。075　二、城隍山顶话剑气只是当时已立志学文兼学武，俾能经世济时，而长年累月这样练剑，必然诸事分心，心不专一反而一事无成。080　三、真心无惧人行假宁愿相信好人是大多数，有些人做坏事也是迫不得已，从佛理上讲，也是一种因果。083　四、蜀道初登一饭难要知道人生的艰难，春风得意之时，也要保有忧患意识。091　五、鹄鸣川蜀访剑仙无论在什么时代，总存在着高明的骗术。若不是在心理上故弄玄虚，就是在道具上虚张声势。096　六、也将身赴细柳营父亲是一个正直不屈的人，不会为了升官发财而向他人卑躬屈膝，巴结讨好。100　七、焕师解疑方识我太老师袁焕仙这么坦率、这么严肃地指出父亲性格上的弱点，在父亲的一生中，恐怕是第一次，也是唯一的一次。109　八、灵岩七日座为首这些在灵岩寺所经历的人和事，对于父亲来说无疑是十分重要的。114　九、维摩精舍立道场袁太老师在维摩精舍的讲课，内容非常丰富，涉及儒释道三家学问，父亲和其他学生一起，认真记录下来。122　十、峨眉古刹封关顶父亲第一次进到这个庙里，感觉自己好像来过这个地方。细想起来，原来是他童年时代“三个梦”当中的第二个梦，在这里得到了应验。129　十一、参学虚云老和尚普度众生的路本就千条万缕，所同者无非是一颗无执无我的法忍初心，虚云如是，父亲亦如是。138　十二、远走康藏学善财在父亲心中，就算有再好的待遇，也不是长久居住之地，他曾说：“梁园虽好，决非久住之乡。”142　十三、收拾河山亦要人他既没有走上仕途，也没有遁入空门，既非入世，又非出世。146　十四、施援种子护佛法搭救巨赞法师，虽然求了不少人，欠了不少人情，但是为了朋友情谊，为了弘扬正道，父亲愿意舍弃骄傲和尊严。149　十五、常话巴山夜雨时一个人对一个地方有感情，倒不见得一定是山川风物，主要还是对这个地方所遭遇的人、所经历的事有感情。
第三章　端坐蒲团传薪火（一九四九至一九八○）
随着在战场上的节节败退，国民党在大陆的统治已是日薄西山。彼时，见势不妙的“党国”要员、商业人士，以及对时局迷茫的知识分子，纷纷溜之大吉，携妻儿老小，坐飞机、轮船，迁往台湾或是香港；当兵的或机关的下级人员，大部分只身随着部队或机关一起过去；还有一些人，因为全家一起走太不容易，要卖家产凑路费，但兵荒马乱，谈何容易，只好一个人先行，等安排好之后，再接全家老小。那些动作快的人，早早地就把全家搬到台湾安顿下来；而动作稍慢一点儿的，就只得与家人天各一方，望海兴叹了。
156　一、将续大任身空乏“其实我是无党无派，就是爱国。什么有利于国家，我就做什么。国家强大了，我们做国民的才会有尊严。”182　二、扶桑野狐引龙吟“一个国家，一个民族，亡国不可怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化都亡掉了。”194　三、华岗峰顶执明灯一九六三年，父亲得到了来台湾后的第一份正式工作——担任台湾“中国文化大学”的教授。210　四、复兴文化立中流台湾的经济逐渐复苏后，文化开始受到重视，文化建设也提上日程。218　五、上国衣冠访东瀛他对日本的侵华历史有刻骨铭心的体验，对日本素无好感。然而，父亲的眼光依旧冷静客观。对于战后日本经济的腾飞，父亲认为“值得钦佩和欣赏”。223　六、东西精华唯一统“中华民族有着五千年的文化历史，如今却像个乞丐一样，向西方讨文化的饭吃。”238　七、协会精研唯识学由于父亲对唯识学也没有足够透彻的把握，因此父亲每次和学生讲时，都从不说讲解，而只说研究。242　八、莲云禅七授准提父亲素来“与天下人同亲”，虽是过年期间，他也并不陪伴家人，而是按照约定，在东西精华协会举行禅七。256　九、知命先学千金方父亲常说，学佛是智慧的解脱，更要懂医药之理，就是“医方明”。262　十、施教因材愤悱时父亲不仅深谙医理，为了医治百患甚至以身试药，而且深谙教学之道，因材施教。281　十一、别出心裁讲《论语》父亲从来没想做圣人，也从来没想做名师，只是把他所知道的告诉大家，跟大家分享而已。305　十二、闭关小隐观自在父亲的这次闭关，是他一生中的第二次。311　十三、宝岛福地耕耘勤在当时风云变幻的社会中，父亲不仅自己修禅，而且致力于向民众讲禅。324　十四、语说大人主还客他拒绝被政治左右，面对政治，他总是尽力回避，努力避免与其沾上关系。329　十五、群贤毕集十方林如果能仁书院的院长一职能由父亲出面担任，那么立案的事就会容易很多。343　十六、师门有亲言有信父亲常存民胞物与的情怀，素以天下父母为自己父母，以天下儿女为自己儿女。
下篇 （一九八一至二○一二）
第四章　西出阳关啸东风（一九八一至一九八八）
在此之后，父亲又相继到台湾的“中国文化大学”、辅仁大学等高校担任国学教授，并经常受人邀请到各地讲学，影响力也随着学生数量的增加而水涨船高。父亲讲学范围很广，除儒、道、释三家学说，还曾为工程师学会讲过中国建筑之特色及庭园艺术等，也曾向一些青年企业家讲授中国的企业管理之道。尽管父亲常常自谦为“个人一得之见，不入学术预流”，然而，其对经典的解读自成一家，毫无矫揉造作的陈腐学究气，故而每次讲座，台下都是人山人海。其中以《论语》讲得最久，而在父亲的众多著作中，《论语别裁》也最为畅销……
355　一、铁肩担道正知见社会对宗教文化多有误解，他不能不起而树立正确知见。363　二、纵横百家通三教父亲所讲，并不局限于中国历史上的诸子百家之言，更是涵盖了世界各家的理论，尤其是文、史、哲诸学科的不同学说。370　三、席前百辈数英雄父亲的学说，不仅广受老百姓欢迎，也深得当时台湾一些高官政要的垂青。当时去听他课的，好多都称得上是“王公贵族”。376　四、剧怜高处惊风雨为免父亲由“大师”变“学阀”，“学阀”变“党祸”，蒋经国也有意借由“十信”事件来瓦解“南门”势力。381　五、文化出台有因缘我想，父亲与美国，冥冥之中自有因缘。388　六、远在异乡有比邻父亲此番答应赴美，不仅是因为美国文化基金会访问团的邀请，更为重要的原因是，在赴美之前，父亲在欧美就已经声名远播，朋棣遍四海了。 397　七、香板提振乱禅风为了维护禅门清修的规矩，父亲告诫修禅之人，要有一技之长，戒除供养习惯。403　八、危邦不入乱邦出在父亲的眼里，这次离乡，也许并没有“乘风归去”的潇洒，有的恐怕只是不得已而为之的“避迹”之举。406　九、兰溪花草自芬芳“南怀瑾再讲一句话，不是打保票，是根据历史的经验啊！”414　十、弘文更建东西院大家才知道，原来这两位，一个是天主教的修女，一个是基督徒，并非佛教信众。424　十一、傍依山溪说古意父亲讲的佛法博大精深，对生命哲学的讲解也细致入微，给人启发。439　十二、心怀故土身是客父亲旅居美国，也与其他人一样，思乡情重。448　十三、缘起缘灭不离他中国古代的学说大多是重视实践而略轻于总结的，这也是中国传统思维与西方思维意识的不同之处。
第五章　香江甘霖润神州（一九八八至二○○四）
一九八八年春，已逾古稀之年的父亲结束了漂泊海外的三年旅美生涯，到香港定居，自此之后，一住就是十五年。此时的大陆，已经改革开放十年，政治、经济、社会和文化等各个方面正在酝酿或发生着亘古未有的巨变。身在香港的父亲，又开始了他新的讲学修道生活。由于改革开放的浪潮逐渐成形，父亲与此同时也时刻关注着故土家邦的发展，牵记着大陆的亲朋故旧。在港期间，他所做的第一件大事就是投巨资为家乡铺就了金温铁路。
460　一、金温有梦唤五丁父亲是把金温铁路当功业，而不是事业，更不是商业来做。499　二、为求妥帖心常苦公司成立之后，父亲做了一个令人瞠目结舌的决定：交出大部分股权！519　三、为所当为岂有功“借余生，我想为中国人修一条大路，这条路，就是文化大路。”526　四、两岸圆缺香江潮两个老朋友的久别重逢，揭开了父亲作为和平使者，与两岸高层领导人来往，沟通和促进两岸关系的序幕。548　五、南禅七日众生缘“我回来，不要登报，不要宣传，不要排场，人间的荣华富贵，威风排场，我年轻的时候都享受过了，那都是没有道理的东西。”556　六、故居不立及老幼“人如无贪，天下太平；人如无嗔，天下安宁！愿天常生好人，愿人常做好事。”560　七、吟咏传唱续国魂读经运动一定要用乡村影响城市的方式来做。
第六章　传灯祭酒觉有情（二○○四至二○一二）
二〇〇四年，父亲从香港移居上海番禺路，住在一个名为“长发花园”的地方。在上海的日子，主要的时间都是为江苏七都的“太湖大学堂”的筹建费心力。近三年的时间，“太湖”的建设总算有了初步结果，父亲也就马上搬到了苏州吴江庙港太湖大学堂定居。在太湖的最后几年里，父亲一如既往，过着简单的生活。他构建的人文大道已经随着来自五湖四海的访客，延伸到中国的许多地方，文化的种子撒播到了广阔的中华腹地，中华文化的脉络也随之逐渐被重新串联起来。
576　一、月在波心说太湖创办太湖大学堂不是投资，而是自己一生经营的文化事业。594　二、桃李不言自成蹊父亲关心的不是生命，而是慧命；不是生存，而是存在。610　三、天南海北故人来半个世纪的人生蕴含着太多的变化和沧桑，翩翩青年如今也垂垂老矣。628　四、行居坐卧禅无住父亲一生在忙碌，他却不是废寝忘食般不顾自己的身体健康。644　五、一无所长无所是预测学是一门很深的学问。对于这种学问，父亲的态度十分明确——可以研究，但不要盲目。660　六、维摩宣唱梁皇忏现在父亲对大家最后的话，就是“平凡”，如是而已。
676　附录一　南怀瑾先生大事年表686　附录二　南怀瑾先生著作、述著和选集目录690　后记