《福建民间契约文书》是《八闽文库》“专题汇编”第二种。厦门大学民间历史文献研究中心近年组织田野调查，在福建多地搜访到大量递藏源流清晰、系统性与归户性强的契约文书，堪称近年来中国社会经济史料调查中的重要发现。此次出版的五十册，为经过系统整理的首批成果，分十一卷收录永泰等地民间契约文书两万三千余件，涵盖契约、账簿、阄书、诉状、收据、税单、人情簿、科仪书等，种类丰富，保存完整，内容关联性强，皆系首次整理出版。整理时依据“属地”“归户”“归物”的原则分组，组内以年代排序，并拟定标题及编号，以系统反映契约文书的历史面貌及原始保存状态。全书彩色影印，归类有序，编排谨严，拟题切实，颇便研究使用。作为记录中国东南地区民间日常生活生产状况、反映明清以来福建社会经济变迁的原始材料，该批契约文书不仅为探讨聚落形态、族群关系、山区开发、土地经营、文化传承等提供厚实可靠的史料，也有助于研究者进入历史情境，还原历史细节，拓展历史学、人类学、社会学等学科研究的广度与深度。

《福建民间契约文书》是《八闽文库》“专题汇编”第二种。厦门大学民间历史文献研究中心近年组织田野调查，在福建多地搜访到大量递藏源流清晰、系统性与归户性强的契约文书，堪称近年来中国社会经济史料调查中的重要发现。此次出版的五十册，为经过系统整理的首批成果，分十一卷收录永泰等地民间契约文书两万三千余件，涵盖契约、账簿、阄书、诉状、收据、税单、人情簿、科仪书等，种类丰富，保存完整，内容关联性强，皆系首次整理出版。整理时依据“属地”“归户”“归物”的原则分组，组内以年代排序，并拟定标题及编号，以系统反映契约文书的历史面貌及原始保存状态。全书彩色影印，归类有序，编排谨严，拟题切实，颇便研究使用。作为记录中国东南地区民间日常生活生产状况、反映明清以来福建社会经济变迁的原始材料，该批契约文书不仅为探讨聚落形态、族群关系、山区开发、土地经营、文化传承等提供厚实可靠的史料，也有助于研究者进入历史情境，还原历史细节，拓展历史学、人类学、社会学等学科研究的广度与深度。

《福建民间契约文书》是《八闽文库》“专题汇编”第二种。厦门大学民间历史文献研究中心近年组织田野调查，在福建多地搜访到大量递藏源流清晰、系统性与归户性强的契约文书，堪称近年来中国社会经济史料调查中的重要发现。此次出版的五十册，为经过系统整理的首批成果，分十一卷收录永泰等地民间契约文书两万三千余件，涵盖契约、账簿、阄书、诉状、收据、税单、人情簿、科仪书等，种类丰富，保存完整，内容关联性强，皆系首次整理出版。整理时依据“属地”“归户”“归物”的原则分组，组内以年代排序，并拟定标题及编号，以系统反映契约文书的历史面貌及原始保存状态。全书彩色影印，归类有序，编排谨严，拟题切实，颇便研究使用。作为记录中国东南地区民间日常生活生产状况、反映明清以来福建社会经济变迁的原始材料，该批契约文书不仅为探讨聚落形态、族群关系、山区开发、土地经营、文化传承等提供厚实可靠的史料，也有助于研究者进入历史情境，还原历史细节，拓展历史学、人类学、社会学等学科研究的广度与深度。

姚觐元日记，今存稿本三种：上海图书馆藏《咫瞻日识》一册、《弓斋日记》十二册，浙江图书馆藏《姚觐元日记》一册；抄本两种：上海图书馆藏《弓斋日记》两卷，上海图书馆、 常熟图书馆藏《弓斋日记钞》一卷。本次出版据姚觐元存世日记之稿本、抄本，依日记所涉年份编次整理。姚觐元在日记中翔实记载了其历官、交游情形，抄录了其获见获知之邸抄、 科考内容，亦记录了其购藏刊刻金石图书之经历，史料价值颇高。

本书文献整理和研究类图书，属于古音韵学范畴。《毛诗正韵》一书为清末日照学者丁以此（字竹筠）所著，深受章炳麟、刘师培等古音学家的推崇，但因学偏冷绝、文字艰涩，给后世学者者带来了的很大困扰，也限制了自身的传播和影响。本书首先对《毛诗正韵》（含《韵例》一卷）全文及序文进行文字整理和校点（国内首次）。按照现代白话文语法规范、标点符号使用规则以及汉字规范要求，对原文逐字逐句给予精准的定位和转换。其次用专业的音韵学常识和术语对原文中的疑难字句进行注释和译解，力求通俗易懂，方便读者理解和研究。这是国内首次对《毛诗正韵》一书进行点校，学术价值颇高。

本书是jiaoyu部人文社会科学研究青年基金立项资助项目成果。收录了已公布的元代碑刻材料七五五通，新出材料时间下限至二〇二二年。所据原石或拓本以刊印清晰、图版完整爲原则。凡模糊不清，字迹辨识困难，或者只截取拓片局部者，不予采用。对于产生时间是否为元代尚有争议的碑刻，亦不予收录。每方碑刻简要说明出现的时间、地点，流传情况；碑刻的形制、尺寸、书体等，与该碑刻相关的历史人物和事件等。广泛吸收前人已有的部分录文、题跋、碑刻文字汇编等研究成果，加以释文校勘，补充阙漏，辨正讹误。为便于读者利用本书，书后附有《元代碑刻文献目录提要》。

2012年，四座汉墓在成都被抢救性发掘，在位于金牛区天回镇的3号墓中，考古人员发现了大量医学简书，它们被称为” 天回医简”。经过近10年的研究整理，《天回医简》日前由文物出版社正式出版。 《天回医简》是国内迄今为止发现的内容最丰富、体系最完整、最具理论和临床价值的古代医学文献。它并非单篇医书，包含《脉书•上经》《脉书•下经》《逆顺五色脉臧验精神》《犮理》《刺数》《治六十病和齐汤法》《经脉》《疗马书》等8种医书，涉及经脉、脏腑、腧穴、刺法、治疗马病等内容，更有沿用至今的多个古代方药。在出土的900多支医简上，粗略统计文字20000多字，兼见篆隶、古隶及隶书。竹书用语中还不乏齐地方言。它还是一部出色的书法作品。 和医简一同出土的还有一件髹漆经脉人像，该人像的头面、四肢、关节、小腹、腰背处刻有111个点和若干铭文，体表有纵贯全身的彩绘、刻划经脉线共63条。 《天回医简》反映的中医经典理论体系说明至少在汉代以前就已经有了较为完整的中医临床诊治体系。天回医简及医药文物的发现，为研究早期中国医学的历史提供了新史料，也将为当代中国医学研究和应用提供新思路和新方法。 2012年，四座汉墓在成都被抢救性发掘，在位于金牛区天回镇的3号墓中，考古人员发现了大量医学简书，它们被称为” 天回医简”。经过近10年的研究整理，《天回医简》日前由文物出版社正式出版。 《天回医简》是国内迄今为止发现的内容最丰富、体系最完整、最具理论和临床价值的古代医学文献。它并非单篇医书，包含《脉书•上经》《脉书•下经》《逆顺五色脉臧验精神》《犮理》《刺数》《治六十病和齐汤法》《经脉》《疗马书》等8种医书，涉及经脉、脏腑、腧穴、刺法、治疗马病等内容，更有沿用至今的多个古代方药。在出土的900多支医简上，粗略统计文字20000多字，兼见篆隶、古隶及隶书。竹书用语中还不乏齐地方言。它还是一部出色的书法作品。 和医简一同出土的还有一件髹漆经脉人像，该人像的头面、四肢、关节、小腹、腰背处刻有111个点和若干铭文，体表有纵贯全身的彩绘、刻划经脉线共63条。 《天回医简》反映的中医经典理论体系说明至少在汉代以前就已经有了较为完整的中医临床诊治体系。天回医简及医药文物的发现，为研究早期中国医学的历史提供了新史料，也将为当代中国医学研究和应用提供新思路和新方法。

本书为中国社会科学院主编的”中国历史研究学术文库”丛书之一。为域外汉籍研究著作，书中借助”汉文化整体研究”以及传播学、文本学等相关理论，以《史记》《汉书》在古代朝鲜半岛传播、接受评论的史实为基本资料，全面探讨了两书作为历史文本在域外语境下的”事、文、义”方面表现出来的力，指出两书在朝鲜传播过程中受经体史用、文道一体等理学史学观念影响较多，从而使史汉文本的力量受到某种程度的制约。同时，在此研究基础上，作者又将史汉两书在朝鲜与在日本、越南等地的传播情况进行了横向对比，指出它们在政治、文化、思想、学术背景下的不同表现。全书资料梳理详实，脉络清晰，是域外汉籍研究的一项重要成果，同时也可以为朝鲜以及东亚其他诸国近代化的研究提供新的资料和视角。

本书包含东胡和乌桓（丸）两部分内容，二者均收录了纪传体、编年体、典志体史书以及大型类书、地理总志中有关东胡和乌桓（丸）的资料。二者的编排方法皆以正史为主，以本纪为纲，重出者集中排列，歧异者注明。 所收录史料过长者，与东胡、乌桓（丸）关系较小之部分，酌情予以省略。

“小说”一词在中文里历史久远，《汉书·艺文志》将“小说家”列为九流十家之末，他们的记录与历史相通，但不同于官方的正史，系“街谈巷语，道听途说者之所造也”。《殷芸小说》据说产生于南北朝时期的梁代，是我国很早以“小说”命名的著作，多为不经之谈。唐传奇的出现带来新气象，如鲁迅在《中国小说史略》中所说：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”但是中国现代小说的产生有特殊的时代背景，离不开外来的影响。我国近现代文学的奠基人和杰出代表，往往也是翻译家。这种现象在世界文学史上是不多见的。晚清之前，传统文人重诗文，小说作为一种文学创作形式，地位不高，主要是供人消遣的。到了20世纪20年代中期，小说受重视的程度已不可同日而语。1899年初《巴黎茶花女遗事》出版，大受读书人欢迎，有严复诗句为证：“可怜一卷《茶花女》，断尽**游子肠。”1924年10月9日，近代文学家、翻译家林纾在京病逝。一个月后，郑振铎在商务印书馆的《小说月报》上发表《林琴南先生》一文，从三方面总结这位福建先贤对中国文坛的贡献。首先，林译小说填平了中西文化之间的深沟，读者得以近距离观察西方社会，“了然地明白了他们的家庭情形，他们的社会的内部的情形，以及他们的国民性。且明白了‘中’与‘西’原不是两个截然相异的名词”。总之，“他们”与“我们”同样是人。其次，中国读书人以为中国传统文学至高无上，林译小说风行后，方知欧美不仅有物质文明上的成就，欧美作家也可与太史公比肩。再者，小说的翻译创作深受林纾译作影响，文人心目中小说的地位由此改观，自林纾以后，才有以小说家自命的文人。郑振铎这番话实际上暗含了这样一个结论：中国现代小说的发达，有赖于域外小说的引进。鲁迅也是在接触了外国文学之后，才不再相信小说的功能就是消磨时间。他在作于1933年春的《我怎么做起小说来》一文中写道：“说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。”